Sống chạy theo vẻ đẹp, không hộ trì các căn, ăn uống thiếu tiết độ, biếng nhác, chẳng tinh cần; ma uy hiếp kẻ ấy, như cây yếu trước gió.Kinh Pháp cú (Kệ số 7)
Người cầu đạo ví như kẻ mặc áo bằng cỏ khô, khi lửa đến gần phải lo tránh. Người học đạo thấy sự tham dục phải lo tránh xa.Kinh Bốn mươi hai chương
Tinh cần giữa phóng dật, tỉnh thức giữa quần mê. Người trí như ngựa phi, bỏ sau con ngựa hènKinh Pháp cú (Kệ số 29)
Ai sống quán bất tịnh, khéo hộ trì các căn, ăn uống có tiết độ, có lòng tin, tinh cần, ma không uy hiếp được, như núi đá, trước gió.Kinh Pháp cú (Kệ số 8)
Nhẫn nhục có nhiều sức mạnh vì chẳng mang lòng hung dữ, lại thêm được an lành, khỏe mạnh.Kinh Bốn mươi hai chương
Lửa nào sánh lửa tham? Ác nào bằng sân hận? Khổ nào sánh khổ uẩn? Lạc nào bằng tịnh lạc?Kinh Pháp Cú (Kệ số 202)
Bậc trí bảo vệ thân, bảo vệ luôn lời nói, bảo vệ cả tâm tư, ba nghiệp khéo bảo vệ.Kinh Pháp Cú (Kệ số 234)
Ðêm dài cho kẻ thức, đường dài cho kẻ mệt, luân hồi dài, kẻ ngu, không biết chơn diệu pháp.Kinh Pháp cú (Kệ số 60)
Kẻ hung dữ hại người cũng như ngửa mặt lên trời mà phun nước bọt. Nước bọt ấy chẳng lên đến trời, lại rơi xuống chính mình.Kinh Bốn mươi hai chương
Nếu chuyên cần tinh tấn thì không có việc chi là khó. Ví như dòng nước nhỏ mà chảy mãi thì cũng làm mòn được hòn đá.Kinh Lời dạy cuối cùng

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Lăng Già Kinh Tông Thông [楞伽經宗通] »» Nguyên bản Hán văn quyển số 2

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X17n0330_p0628b03║   
X17n0330_p0628b04║   楞伽 阿跋多羅寶經宗通卷二
X17n0330_p0628b05║   (魏云 集一 切佛法品第三之 一 唐云 集一 切法品第二 之 一 )。
X17n0330_p0628b06║   爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世 尊諸識有幾種
X17n0330_p0628b07║   生住 滅佛告大慧諸識有二 種生住 滅非思量所知
X17n0330_p0628b08║   諸識有二 種生謂流注生及相生有二 種住 謂流注
X17n0330_p0628b09║   住 及相住 有二 種滅謂流注滅及相滅。
X17n0330_p0628b10║   　通曰以 上百八 句俱 非獨不言識句非識句者何
X17n0330_p0628b11║   　也以 阿賴耶識即如來藏性一 切萬法皆從此出
X17n0330_p0628b12║   　故不可遣此識若可遣者即同外道斷見且如來
X17n0330_p0628b13║   　藏中有空如來藏有不空如來藏有空不空如來
X17n0330_p0628b14║   　藏約心真如門一 切皆非是空如來藏也約心生
X17n0330_p0628b15║   　滅門不妨現起種種德用是不空如來藏也空有
X17n0330_p0628b16║   　圓融不墮偏 空乃為真空論性宗但 一 真理更有
X17n0330_p0628b17║   　何 事 論相宗則 多生以 來生滅種子未易明了 若
X17n0330_p0628b18║   　一 一 勘 破復還一 真如性其究則 一 而已矣大慧
X17n0330_p0628b19║   　初 問云 何 名為藏云 何 意及識云 何 生與滅因佛
X17n0330_p0628b20║   　未云 非故復問諸識有幾種生住 滅佛告以 諸識
X17n0330_p0628b21║   　有二 種生住 滅非思量所知隱隱謂不思議熏不
X17n0330_p0628b22║   　思議變也又分二 種生二 種住 二 種滅謂流注及
X17n0330_p0628b23║   　相麤細不同而其生住 滅亦先後不一 故曰二 也
X17n0330_p0628b24║   　流注細相依藏性而起本一 真如性不生不滅因
X17n0330_p0628c01║   　無明不覺忽與生滅和合則 變而為識名流注生
X17n0330_p0628c02║   　此識念念不停 歷生相續名流注住 直至金剛 道
X17n0330_p0628c03║   　後異熟空證等妙覺方名流住 滅始還不生不滅
X17n0330_p0628c04║   　本體也其生也以 不思議熏變不知幾千萬劫 而
X17n0330_p0628c05║   　生其滅也亦以 不思議熏修 不知幾千萬劫 而滅
X17n0330_p0628c06║   　真非思量所知若流注麤相但 就流注住 中分為
X17n0330_p0628c07║   　三相七識初 生名為相生與前 境和合相續不斷
X17n0330_p0628c08║   　名為相住 至七地滿心證無漏果名為相滅其間
X17n0330_p0628c09║   　分齊頭數亦不易知也起信 論云 心真如者即是
X17n0330_p0628c10║   　一 法界大總相法門體所謂心性不生不滅一 切
X17n0330_p0628c11║   　諸法唯依妄念而有差別 若離心念則 無一 切境
X17n0330_p0628c12║   　界之 相藥山坐次僧 問兀兀地思量箇甚麼山曰
X17n0330_p0628c13║   　思量箇不思量底曰不思量底如何 思量山曰非
X17n0330_p0628c14║   　思量僧 問蜀州西禪如何 是非思量處禪云 誰見
X17n0330_p0628c15║   　虗空夜點頭丹 霞頌云 一 點靈明六 不收昭然何
X17n0330_p0628c16║   　用更凝眸箇中消息人難委獨有虗空暗點頭此
X17n0330_p0628c17║   　非思量所知明明指出箇悟門以 諸老宿話頭叅
X17n0330_p0628c18║   　之 當益躍然。
X17n0330_p0628c19║   大慧諸識有三種相謂轉相業相真相。
X17n0330_p0628c20║   　通曰上言諸識有二 種生住 滅謂流注及相然流
X17n0330_p0628c21║   　注之 生住 滅最為微細故非思量所知若夫相之
X17n0330_p0628c22║   　生住 滅但 指半分末那麤相則 有可得而言者相
X17n0330_p0628c23║   　有三種所謂轉相業相真相下文云 種種諸識浪
X17n0330_p0628c24║   　騰躍而轉生又云 藏識如巨海巨海即真相也識
X17n0330_p0629a01║   　浪轉生即轉相業相也轉相即轉識下文云 展轉
X17n0330_p0629a02║   　因即八 轉為七七轉為六 起信 所謂無明不覺生
X17n0330_p0629a03║   　三細是也論云 一 者無明業相以 依不覺故心動
X17n0330_p0629a04║   　說名為業二 者能見相以 依動 故能見即名轉相
X17n0330_p0629a05║   　三者境界相以 依能見故境界妄現謂能現一 切
X17n0330_p0629a06║   　境界如鏡現像 名為現相此三細中原有轉相不
X17n0330_p0629a07║   　必別 為註脚然三細業相居先而此業相居後者
X17n0330_p0629a08║   　何 也此指現相之 後起惑造業起信 所謂境界為
X17n0330_p0629a09║   　緣起六 麤是也論云 以 有妄境染法緣故即熏習
X17n0330_p0629a10║   　妄心令其念著種種造業受於一 切身心等苦此
X17n0330_p0629a11║   　業繫苦相生死相續為業相之 終一 念無明為業
X17n0330_p0629a12║   　相之 始未始不相通也若約三性釋者轉相乃依
X17n0330_p0629a13║   　他起如波浪依海水起業相乃徧計執如但 見波
X17n0330_p0629a14║   　浪不知是水真相則 圓成實唯一 海水也轉相業
X17n0330_p0629a15║   　相有生住 滅真相無生住 滅此並 舉真相者正欲
X17n0330_p0629a16║   　轉彼轉相業相歸之 乎真也僧 問南嶽讓禪師如
X17n0330_p0629a17║   　鏡鑄像 像 成後未審光 向甚麼處去師曰如大德
X17n0330_p0629a18║   　為童子時像 貌何 在法眼別 云 阿那箇是大德鑄
X17n0330_p0629a19║   　成底像 僧 曰秪如像 成後為甚麼不鑑照師曰雖
X17n0330_p0629a20║   　然不鑑照謾他一 點不得可知轉相業相滅則 真
X17n0330_p0629a21║   　相見真相見則 無明消盡渾是一 大圓鏡智也。
X17n0330_p0629a22║   大慧略說有三種識廣說有八 相何 等為三謂真識
X17n0330_p0629a23║   現識及分別 事 識大慧譬如明鏡持諸色像 現識處
X17n0330_p0629a24║   現亦復如是大慧現識及分別 事 識此二 壞不壞相
X17n0330_p0629b01║   展轉因(唐云 此二 識無異相互 為因)大慧不思議熏及不思議變
X17n0330_p0629b02║   是現識因大慧取種種塵及無始妄想熏是分別 事
X17n0330_p0629b03║   識因(唐云 現識以 不思議熏變為因分別 事 識以 分別 境界及無始戲論習氣為因)。
X17n0330_p0629b04║   　通曰上云 諸識不知有幾種故此釋云 略說有三
X17n0330_p0629b05║   　廣說有八 八 即八 識等名各有流注各有其相總
X17n0330_p0629b06║   　之 一 類相續試言其略一 者真識二 者現識三者
X17n0330_p0629b07║   　分別 事 識唐魏二 譯俱 缺真識但 曰略則 惟二 現
X17n0330_p0629b08║   　識屬前 五 識隨其五 塵對至即現但 能明了 未入
X17n0330_p0629b09║   　分別 若分別 事 相妄想則 屬第六 識也真如不可
X17n0330_p0629b10║   　言識而此云 真識者盖指藏識而言依不生不滅
X17n0330_p0629b11║   　則 謂之 出纏如來藏名白淨識依微細生滅則 謂
X17n0330_p0629b12║   　之 在纏如來藏名第八 識此第八 識即名真識譬
X17n0330_p0629b13║   　如明鏡現眾色像 明鏡者八 識也能持眾像 而顯
X17n0330_p0629b14║   　現者現識也此現識及分別 事 識展轉相因而生
X17n0330_p0629b15║   　其展轉者即相續識也此諸識壞不壞相猶言異
X17n0330_p0629b16║   　不異相詳如下文泥團微塵之 喻何 以 明分別 事
X17n0330_p0629b17║   　識為現識因也本一 真如不變以 隨緣故遂為染
X17n0330_p0629b18║   　法所熏而真如不覺變而為識其熏也以 不思議
X17n0330_p0629b19║   　而八 識田中忽有種子其變也亦以 不思議而黏
X17n0330_p0629b20║   　湛發覺觸境即應遂為現識此現識猶未離不思
X17n0330_p0629b21║   　議境界即是現量故名之 曰現識良由分別 事 識
X17n0330_p0629b22║   　染法熏變為之 因也何 以 明現識為分別 事 識因
X17n0330_p0629b23║   　也現識攝受種種外塵見取愛取攬為己有及無
X17n0330_p0629b24║   　始妄想熏變種子背覺合塵已非一 日凡外六 塵
X17n0330_p0629c01║   　一 入 明了 即生分別 而妄想計度紛然雜出起惑
X17n0330_p0629c02║   　造業莫可紀極是現識又為分別 事 識因也起信
X17n0330_p0629c03║   　論云 無明熏習義有二 種一 者根本熏習以 能成
X17n0330_p0629c04║   　就業識義故即經所云 不思議熏也二 者所起見
X17n0330_p0629c05║   　愛熏習以 能成就分別 事 識義故即經所云 無始
X17n0330_p0629c06║   　妄想熏也八 識如鏡而現影處名現影固不可為
X17n0330_p0629c07║   　鏡八 識如田而含種處名熏種亦不可為田此真
X17n0330_p0629c08║   　識現識及分別 事 識相因而起如海水起波浪非
X17n0330_p0629c09║   　異非不異雖略舉二 識流注生而轉相業相之 生
X17n0330_p0629c10║   　亦在其中矣龐居士偈曰一 羣六 箇賊生生欺殺
X17n0330_p0629c11║   　人我今識汝也不與汝為鄰汝若不伏我我即到
X17n0330_p0629c12║   　處說教人盡識汝使汝行路絕汝若肯伏我我即
X17n0330_p0629c13║   　不分別 共汝一 處住 同證無生滅若居士者信 知
X17n0330_p0629c14║   　真識所在而現識及分別 事 識不能欺矣。
X17n0330_p0629c15║   大慧若覆彼真識種種不實諸虗妄滅則 一 切根識
X17n0330_p0629c16║   滅是名相滅大慧相續滅者相續所因滅則 相續滅
X17n0330_p0629c17║   所從滅及所緣滅則 相續滅大慧所以 者何 是其所
X17n0330_p0629c18║   依故依者謂無始妄想熏緣者謂自心見等識境妄
X17n0330_p0629c19║   想(唐云 所依因者謂無始戲論虗妄習氣所緣者謂自心所見分別 境界)。
X17n0330_p0629c20║   　通曰上言現識及分別 事 識展轉因即有轉相即
X17n0330_p0629c21║   　有業相相生而流注之 生可知矣流注生而真如
X17n0330_p0629c22║   　本體不得顯露可知矣是無始無明覆彼真識譬
X17n0330_p0629c23║   　如太虗為浮雲所覆故阿賴耶識中虗妄分別 種
X17n0330_p0629c24║   　種習氣倐生倐滅皆非真實若此種種不實諸虗
X17n0330_p0630a01║   　妄滅譬如浮雲散盡大虗朗然內無種子不復熏
X17n0330_p0630a02║   　起現行則 一 切根識從六 根緣六 塵者當下消滅
X17n0330_p0630a03║   　此現識及分別 事 識所由滅也又何 轉相業相之
X17n0330_p0630a04║   　有是名相滅轉相既滅是七識相續不斷半分麤
X17n0330_p0630a05║   　相於是乎滅矣相續之 所以 滅者內無所因即無
X17n0330_p0630a06║   　所傳而出故相續滅外無所從及所緣即無所傳
X17n0330_p0630a07║   　而入 故相續滅所以 者何 相續無本位 內依於八
X17n0330_p0630a08║   　識外依於六 識是其所依故內所依者即無始妄
X17n0330_p0630a09║   　想熏習種子今種種不實諸虗妄滅是所依因滅
X17n0330_p0630a10║   　故相續滅也外所緣者六 塵本是八 識所變相分
X17n0330_p0630a11║   　還為八 識見分所緣之 境故六 識於自心所見塵
X17n0330_p0630a12║   　境妄想計著今一 切根識滅則 所從六 根滅及所
X17n0330_p0630a13║   　緣六 塵滅故相續滅也此言相滅而詳明相續之
X17n0330_p0630a14║   　所以 滅者見諸識有二 種生住 滅微有不同相續
X17n0330_p0630a15║   　即七識有生有住 有滅但 指流注住 中立此三相
X17n0330_p0630a16║   　即此能斷俱 生我執亦可言滅若流注細相必俱
X17n0330_p0630a17║   　生法執俱 忘而後可言滅也此不言流注而言相
X17n0330_p0630a18║   　續者良有深意僧 問保 福家貧遭劫 時如何 福曰
X17n0330_p0630a19║   　不能盡底去曰為甚麼不能盡底去福曰賊是家
X17n0330_p0630a20║   　親曰既是家親為甚麼翻成家賊福曰內既不應
X17n0330_p0630a21║   　外不能為曰忽然捉敗功 歸何 所福曰賞亦不曾
X17n0330_p0630a22║   　聞曰恁麼則 勞 而無功 福曰功 則 不無成而不處
X17n0330_p0630a23║   　曰既是成功 為甚麼不處福曰不見道太平本是
X17n0330_p0630a24║   　將軍致不許將軍見太平是可知轉相業相滅而
X17n0330_p0630b01║   　真相現現識分別 事 識滅而真識現亦自還我本
X17n0330_p0630b02║   　來耳何 功 之 有。
X17n0330_p0630b03║   大慧譬如泥團微塵非異非不異金莊嚴具 亦復如
X17n0330_p0630b04║   是大慧若泥團微塵異者非彼所成而實彼成是故
X17n0330_p0630b05║   不異若不異者則 泥團微塵應無分別 如是大慧轉
X17n0330_p0630b06║   識藏識真相若異者藏識非因若不異者轉識滅藏
X17n0330_p0630b07║   識亦應滅而自真相實不滅是故大慧非自真相識
X17n0330_p0630b08║   滅但 業相滅若自真相識滅者藏識則 滅大慧藏識
X17n0330_p0630b09║   滅不異外道斷見論議。
X17n0330_p0630b10║   　通曰上言諸識有三種相略說有三種識轉相業
X17n0330_p0630b11║   　相以 對真相現識分別 事 識以 對真識真識即藏
X17n0330_p0630b12║   　識真相也藏識真相無生滅而轉相業相現識分
X17n0330_p0630b13║   　別 事 識有生住 滅似 乎異矣其實非異非不異何
X17n0330_p0630b14║   　以 明之 譬如泥團微塵以 為異則 泥團應非微塵
X17n0330_p0630b15║   　所成以 為不異則 泥團與微塵應無分別 金莊嚴
X17n0330_p0630b16║   　具 亦復如是故現識及分別 事 識展轉相因皆謂
X17n0330_p0630b17║   　之 轉識猶泥團也猶莊嚴具 也其藏識真相猶微
X17n0330_p0630b18║   　塵也猶金也泥團莊嚴具 種種不齊而微塵與金
X17n0330_p0630b19║   　一 也若謂轉識與藏識異者則 第八 藏識不應與
X17n0330_p0630b20║   　前 七作生起因今前 七非八 識不生既與之 為因
X17n0330_p0630b21║   　矣是不異也若謂藏識與轉識不異者則 前 七滅
X17n0330_p0630b22║   　時而第八 藏識亦應滅然藏識真相即係 本覺真
X17n0330_p0630b23║   　如原自不生又誰可滅其實不滅也故前 云 相續
X17n0330_p0630b24║   　所因滅者非自真相識滅但 其中虗妄習氣無始
X17n0330_p0630c01║   　妄想所熏名無明業相者為可滅耳真相識若滅
X17n0330_p0630c02║   　誰為如來藏誰為出生諸佛不幾於焦芽敗種乎
X17n0330_p0630c03║   　是轉識可滅而藏識不滅則 又非不異也譬如泥
X17n0330_p0630c04║   　團可壞而微塵不壞莊嚴具 可壞而金性不壞其
X17n0330_p0630c05║   　有分別 又如此起信 論云 所言滅者唯心相滅非
X17n0330_p0630c06║   　心體滅又云 唯癡滅故心相隨滅非心智滅是藏
X17n0330_p0630c07║   　識真相故不滅也若其可滅即不異外道斷滅論
X17n0330_p0630c08║   　以 滅窮研於無盡中發宣盡性非正論也僧 問雲
X17n0330_p0630c09║   　居膺禪師纔生為甚麼不知有師曰不同生日未
X17n0330_p0630c10║   　生時如何 師曰不曾滅曰未生時在甚麼處師曰
X17n0330_p0630c11║   　有處不收曰甚麼人不受滅師曰是滅不得者故
X17n0330_p0630c12║   　知雲居落處即此段真識真相可窺其矣。
X17n0330_p0630c13║   大慧彼諸外道作如是論謂攝受境界滅識流注亦
X17n0330_p0630c14║   滅(唐云 取境界相續識滅則 無始相續識滅)若識流注滅者無始流注應
X17n0330_p0630c15║   斷大慧外道說流注生因非眼識色明集會而生更
X17n0330_p0630c16║   有異因大慧彼因者說言若勝妙若士夫若自在若
X17n0330_p0630c17║   時若微塵(唐云 彼諸外道說相續識從作者生不說眼識依色光 明等緣和合而生唯說作者
X17n0330_p0630c18║   為生因故作者是何 彼所計勝性丈 夫自在時及微塵為能作者)。
X17n0330_p0630c19║   　通曰外道斷見論議其詳何 如彼謂攝取境界之
X17n0330_p0630c20║   　六 識滅并七識半分麤相外緣六 識相續之 識滅
X17n0330_p0630c21║   　遂謂七識內緣八 識半分細相及八 識無始流注
X17n0330_p0630c22║   　之 識亦滅不知八 識自體真常流注自無始以 來
X17n0330_p0630c23║   　是滅不得者若七識內依八 識流注不息者可滅
X17n0330_p0630c24║   　則 無始真常流注為如來藏者亦應斷滅若其可
X17n0330_p0631a01║   　斷。誰為出生一 切諸法。至今流注不已乎。由此言
X17n0330_p0631a02║   　之 。如來藏識能生起前 七。能生一 切相分見分諸
X17n0330_p0631a03║   　法。其為生生之 因明矣。外道不明乎此。乃謂相續
X17n0330_p0631a04║   　之 識流注不斷別 有異因。由作者生。不說眼等六
X17n0330_p0631a05║   　識依色光 明等緣集會而生。內不根於八 識。故為
X17n0330_p0631a06║   　異因。彼所因者以 冥 諦為勝性。從冥 生覺。為二 十
X17n0330_p0631a07║   　五 諦。以 神我為能作者。如數論師所說。至謂大梵
X17n0330_p0631a08║   　天丈 夫常住 實有能生一 切。如勝論師所說。又謂
X17n0330_p0631a09║   　自在天體實遍常能生諸法。如塗炭師所說。是以
X17n0330_p0631a10║   　人天為能作者。如計時運。具 諸功 能能生萬物。如
X17n0330_p0631a11║   　時敬外道所說。又計微塵積小至大能成色心等
X17n0330_p0631a12║   　法。如路伽 師所說。皆取外境為能作者。真所謂異
X17n0330_p0631a13║   　因也。楞嚴經彌勒 菩薩所修 識心三昧。乃至盡空
X17n0330_p0631a14║   　如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。又了 如
X17n0330_p0631a15║   　是唯心識。故識性流出無量如來。然則 外道所指
X17n0330_p0631a16║   　勝妙士夫自在為有情者時及微塵為無情者。總
X17n0330_p0631a17║   　不外藏識所流出。彼不以 藏識為因。而以 藏識所
X17n0330_p0631a18║   　流出者為因。非正因矣。若果識流注滅。誰為出生
X17n0330_p0631a19║   　士夫自在時微塵等。而以 為作者哉。彼所因作者
X17n0330_p0631a20║   　是生滅法。反執為常。而八 識真常流注反作斷滅
X17n0330_p0631a21║   　論。以 常為無常。以 無常為常。均為斷見論議也。鏡
X17n0330_p0631a22║   　清問靈雲。混沌未分時如何 。雲曰露柱懷胎。清云
X17n0330_p0631a23║   　分後如何 。雲曰如片雲點太清裏。清云 秪如太清
X17n0330_p0631a24║   　還受點也無。雲不對。清云 恁麼則 含生不來也。雲
X17n0330_p0631b01║   　亦不對。清云 直得純清絕點時如何 。雲曰猶是真
X17n0330_p0631b02║   　常流注。清云 如何 是真常流注。雲曰似 鏡常明。清
X17n0330_p0631b03║   　曰向上更有事 否。雲曰有。清雲如何 是向上事 。雲
X17n0330_p0631b04║   　曰打破鏡來與子相見。天童拈云 。分與不分。玉機
X17n0330_p0631b05║   　夜動 。點與不點。金梭暗拋。直是一 色純清。未得十
X17n0330_p0631b06║   　成安穩。且道打破鏡來向什麼處相見。還會麼。清
X17n0330_p0631b07║   　秋老兔 吞光 後。湛水蒼龍蛻骨時。真常流注猶帶
X17n0330_p0631b08║   　識在。若能轉識成智。則 湛水蒼龍脫骨而出矣。
X17n0330_p0631b09║   復次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相
X17n0330_p0631b10║   性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。
X17n0330_p0631b11║   　通曰因上外道謂識流注滅。是以 性無性也。不知
X17n0330_p0631b12║   　有七種性自性。實不可滅。所謂集性自性。即眼識
X17n0330_p0631b13║   　色明集會。而生此八 識和合根境之 自性也。既成
X17n0330_p0631b14║   　集自性。則 法法自爾。故成性自性。既成性自性。則
X17n0330_p0631b15║   　性隨質顯。故成相自性。既成相自性。則 相假形分。
X17n0330_p0631b16║   　故成大種自性。既成大種自性。則 因生萬物。故成
X17n0330_p0631b17║   　因自性。既成因自性。則 因待緣生。故成緣自性。既
X17n0330_p0631b18║   　成緣自性。則 因緣事 大。故成圓成實性也。性而曰
X17n0330_p0631b19║   　自性。發見之 性有七。而根本之 性惟一 也。散而為
X17n0330_p0631b20║   　七。不謂之 有。會而為一 。不謂之 無。本來如是。其可
X17n0330_p0631b21║   　斷乎。昔六 祖三鼓入 室。五 祖以 袈裟遮圍。不令人
X17n0330_p0631b22║   　見。為說金剛 經。至應無所住 而生其心。六 祖於言
X17n0330_p0631b23║   　下大悟一 切萬法不離自性。遂啟五 祖言。何 期自
X17n0330_p0631b24║   　性本自清淨。何 期自性本不生滅。何 期自性本自
X17n0330_p0631c01║   　具 足。何 期自性本無動 搖。何 期自性能生萬法。五
X17n0330_p0631c02║   　祖知悟本性。謂曰不識本心。學法無益。若識自本
X17n0330_p0631c03║   　心。見自本性。即名丈 夫天人師佛。故七自性種種
X17n0330_p0631c04║   　具 足成就如來世 間出世 間出世 間上上法。唯六
X17n0330_p0631c05║   　祖徹證最盡。
X17n0330_p0631c06║   復次大慧。有七種第一 義。所謂心境界。慧境界。智境
X17n0330_p0631c07║   界。見境界。超二 見境界。超子地境界。如來自到 境界。
X17n0330_p0631c08║   　通曰大慧問自性幾種異。心有幾種別 。此乃詳答。
X17n0330_p0631c09║   　既曰第一 義心但 一 心耳。何 為有七種。七種境界
X17n0330_p0631c10║   　不同。同歸於第一 義也。心境界即寂滅一 心。心光
X17n0330_p0631c11║   　發慧。故有慧境界。慧力 既勝。則 成智用。故有智境
X17n0330_p0631c12║   　界。智用既成。則 正見現前 。故有見境界。正見現前 。
X17n0330_p0631c13║   　則 超過斷常二 見。以 至超過十地佛子。到 如來自
X17n0330_p0631c14║   　覺之 境界。前 六 種通於菩薩所行。後一 種唯佛自
X17n0330_p0631c15║   　證。總之 名第一 義心。梁武帝問達磨大師。如何 是
X17n0330_p0631c16║   　聖諦第一 義。磨云 廓然無聖。帝云 對朕者誰。磨云
X17n0330_p0631c17║   　不識。帝不契。遂渡江。至少林。面壁九年。天童頌云 。
X17n0330_p0631c18║   　廓然無聖。來機逕庭。得非犯鼻而揮斤。失不回頭
X17n0330_p0631c19║   　而墮甑。寥寥冷坐少林。默默全 提正令。秋清月轉
X17n0330_p0631c20║   　霜輪。河淡斗垂夜柄。繩繩衣鉢付兒孫。從此人天
X17n0330_p0631c21║   　成藥病。此達磨單傳如來自到 境界。并前 六 音而
X17n0330_p0631c22║   　掃除之 。所以 名出世 間上上法也。那知後來兒孫
X17n0330_p0631c23║   　因藥發病未有智慧。即說絕智慧。未至十地即說
X17n0330_p0631c24║   　超十地。更須穿過七種第一 義始得。
X17n0330_p0632a01║   大慧。此是過去未來現在諸如來應供 等正覺性自
X17n0330_p0632a02║   性第一 義心。以 性自性第一 義心。成就如來世 間出
X17n0330_p0632a03║   世 間出世 間上上法。聖慧眼入 自共相建立。如所建
X17n0330_p0632a04║   立。不與外道論惡見共。大慧。云 何 外道論惡見共。所
X17n0330_p0632a05║   謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。大慧。
X17n0330_p0632a06║   愚癡凡夫性無性自性第一 義作二 見諭(唐云 自相共相種種
X17n0330_p0632a07║   安立。其所安立不與外道惡見共。謂外道惡見不知境界自分別 現。於自性第一 義見有見無而起言說)。
X17n0330_p0632a08║   　通曰三世 諸佛以 性自性第一 義心。成就俗 諦真
X17n0330_p0632a09║   　諦中道第一 義諦。唯有聖慧眼入 佛知見。乃能於
X17n0330_p0632a10║   　三諦圓融。雖無自共相可得。不妨入 自共相建立
X17n0330_p0632a11║   　真如。所建立稱性而起。與真如相應。不落二 見。故
X17n0330_p0632a12║   　不與外道惡見共也。自相即真如自性。共相即隨
X17n0330_p0632a13║   　緣成事 。如此建立境界。云 何 不與外道惡見共耶。
X17n0330_p0632a14║   　謂諸外道於自境界。作妄想分別 見。不自覺了 由
X17n0330_p0632a15║   　自心所現。如鏡中像 如水中月。不可謂之 有。不可
X17n0330_p0632a16║   　謂之 無。此等分齊。外道不通。但 於境界生則 謂之
X17n0330_p0632a17║   　有。於境界滅則 謂之 無。所云 性無性自性者。魏云
X17n0330_p0632a18║   　無有實體。即愚痴外道所謂流注亦滅。是為無見。
X17n0330_p0632a19║   　無與有對。便 成二 見。於自性第一 義中。既見其有。
X17n0330_p0632a20║   　復見其無。而起言說。作斷滅議論。不知自性第一
X17n0330_p0632a21║   　義乃藏識真相。諸佛非此無由成就一 切世 間出
X17n0330_p0632a22║   　世 間出世 間上上法。其可以 斷滅論乎。僧 問南陽
X17n0330_p0632a23║   　忠國師曰。某甲曾讀大小乘教。亦見有說不生不
X17n0330_p0632a24║   　滅中道正性之 處。亦見有說此陰滅彼陰生。身有
X17n0330_p0632b01║   　代 謝而神性不滅之 文。那得盡撥同外道斷常二
X17n0330_p0632b02║   　見。師曰。汝學出世 無上正真之 道。為學世 間生死
X17n0330_p0632b03║   　斷常二 見耶。汝不見肇公 云 。譚真則 逆俗 。順俗 則
X17n0330_p0632b04║   　違真。違真故迷性而莫返。逆俗 故言淡而無味。中
X17n0330_p0632b05║   　流之 人如存如亡。下士拊掌而笑之 。汝今欲學下
X17n0330_p0632b06║   　士笑於大道乎。曰師亦言即心是佛。南方知識亦
X17n0330_p0632b07║   　爾。那有異同。師不應自是而非他。師曰或名異體
X17n0330_p0632b08║   　同。或名同體異。因滋濫矣。只如菩提涅槃真如佛
X17n0330_p0632b09║   　性。名異體同。真心妄心佛智世 智。名同體異。緣南
X17n0330_p0632b10║   　方錯將妄心言是真心。認賊為子。有取世 智稱為
X17n0330_p0632b11║   　佛智。猶如魚目而亂 明珠。不可雷同。事 須甄別 。曰
X17n0330_p0632b12║   　若為離得此過。師曰汝但 子細返觀陰入 界處。一
X17n0330_p0632b13║   　一 推窮。有纖毫可得否。曰子細觀之 。不見一 物可
X17n0330_p0632b14║   　得。師曰汝壞身心相耶。曰身心性離。有何 可壞。師
X17n0330_p0632b15║   　曰身心外更有物否。曰身心無外。寧有物耶。師曰
X17n0330_p0632b16║   　汝壞世 間相耶。曰世 間相即無相。那用更壞。師曰
X17n0330_p0632b17║   　若然者即離過矣。故能知陰入 界處無纖毫可得。
X17n0330_p0632b18║   　即不墮於有。知世 間相那更用壞。即不墮於無。可
X17n0330_p0632b19║   　無二 見過患矣。
X17n0330_p0632b20║   復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現
X17n0330_p0632b21║   幻境。隨見今當說。(唐云 我今當說若了 境如幻自心所現。則 滅妄想三有苦及無知愛
X17n0330_p0632b22║   業緣。魏云 我為汝說虗妄分別 以 為有物。為斷三種苦。何 等為三。謂無知愛業因緣滅)。
X17n0330_p0632b23║   　通曰外道不覺識自心所現如幻之 境。必欲滅境
X17n0330_p0632b24║   　歸於斷滅。不知無始流注是滅不得者。雖欲滅三
X17n0330_p0632c01║   　有苦。不可得也。雖欲斷癡愛業緣。不可得也。即使
X17n0330_p0632c02║   　入 非非想定。總不出於三界。欣寂厭動 。正是其妄
X17n0330_p0632c03║   　想癡愛處。為不了 知幻故也。若見得一 切境界如
X17n0330_p0632c04║   　幻。皆隨自心所現。即幻即空。當下即是無生。何 處
X17n0330_p0632c05║   　更有三界苦果。何 處更有無明愛緣。彼無明妄想
X17n0330_p0632c06║   　緣起愛業。既有愛業。便 招苦果。惑業苦三。流轉三
X17n0330_p0632c07║   　界。非實有物可斷。但 了 境如幻。不作二 見。即通達
X17n0330_p0632c08║   　藏識真相。是名第一 義諦悉檀。今當說之 。黃檗云
X17n0330_p0632c09║   　凡夫多為境礙心事 礙理。常欲逃境以 安心。併事
X17n0330_p0632c10║   　以 存理。不知乃是心礙境理礙事 。但 令心空境自
X17n0330_p0632c11║   　空。但 令理寂事 自寂。勿 倒用心也。凡人多不肯空
X17n0330_p0632c12║   　心。恐落於空。不知自心本空。愚人除事 不除心。智
X17n0330_p0632c13║   　者除心不除事 。只此數語。可為斷滅寂滅定案矣。
X17n0330_p0632c14║   大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現。及事
X17n0330_p0632c15║   時住 。緣陰界入 生住 。或言生已滅。(魏云 本無始生依因果而現復作是
X17n0330_p0632c16║   說實有物住 依諸緣故有陰界入 生住 滅故以 生者滅故)大慧。彼若相續若事 若
X17n0330_p0632c17║   生若有若涅槃若道若業若果若諦。破壞斷滅論。所
X17n0330_p0632c18║   以 者何 。以 此現前 不可得及見始非分故。大慧。譬如
X17n0330_p0632c19║   破瓶不作瓶事 。亦如焦種不作芽事 。(魏云 彼沙門等說相續體本無
X17n0330_p0632c20║   始有。若生若滅若涅槃若道若業若果若諦。破壞諸法是斷滅論。非我所說。何 以 故。以 現法不可得故。不見根
X17n0330_p0632c21║   本。故譬如云 云 )。
X17n0330_p0632c22║   　通曰外道有內外二 種。內即沙門。外即婆羅門。妄
X17n0330_p0632c23║   　計無種有種。即是無因而生。魏云 本無始生今實
X17n0330_p0632c24║   　有事 物。依因果而現。依時而作。非真有也。但 依諸
X17n0330_p0633a01║   　緣。故緣五 陰六 入 十八 界有生住 滅。故緣滅即滅
X17n0330_p0633a02║   　生者畢竟滅。故始生既無因生者畢竟滅。總歸於
X17n0330_p0633a03║   　斷滅而已。然生而滅。滅而生。中間相續之 體。彼亦
X17n0330_p0633a04║   　以 為未始有也。魏云 彼沙門等說相續體本無始
X17n0330_p0633a05║   　有。相續者既無。則 若作用之 事 。若生滅之 法。若三
X17n0330_p0633a06║   　界諸有。為世 間等法。若涅槃若聖道。若善業若四
X17n0330_p0633a07║   　果若四諦。為出世 間等法。彼皆一 切而空之 。破壞
X17n0330_p0633a08║   　諸法。成斷滅論。是外道邪見。非我所說。所以 者何 。
X17n0330_p0633a09║   　以 此現前 自心所現如幻之 境。了 不可得。故本自
X17n0330_p0633a10║   　無生。何 須破滅。外道不見根本。第於境上。見有見
X17n0330_p0633a11║   　無。究竟歸於斷滅。至於本來。離有離無。非彼所見。
X17n0330_p0633a12║   　且非其分量所及也。苟見及此。則 如來藏識真常
X17n0330_p0633a13║   　流注。出生一 切如來正因正果。是滅不得者。彼既
X17n0330_p0633a14║   　不見。妄謂相續等一 切斷滅。譬如破瓶不作瓶事 。
X17n0330_p0633a15║   　是無果也。亦如焦種不作芽事 。是無因也。豈不斷
X17n0330_p0633a16║   　滅佛種乎。此斷滅論所以 為惡見也。百丈 上堂。常
X17n0330_p0633a17║   　有一 老人聽法隨眾散去。一 日不去。丈 乃問立者
X17n0330_p0633a18║   　何 人。老人云 某甲於過去迦葉佛時曾住 此山。有
X17n0330_p0633a19║   　學人問大修 行底人還落因果也無。對他道不落
X17n0330_p0633a20║   　因果。墮野狐身五 百生。今請和尚代 一 轉語。丈 云
X17n0330_p0633a21║   　不昧因果。老人於言下大悟。天童頌云 。一 尺水。一
X17n0330_p0633a22║   　丈 波。五 百生前 不奈何 。不落不昧商量也。依前 撞
X17n0330_p0633a23║   　入 葛藤窠。阿呵呵。會也麼。若是你灑灑落落。不妨
X17n0330_p0633a24║   　我哆哆和和。神歌社舞自成曲。拍手其間唱哩囉。
X17n0330_p0633b01║   　據教中論。不落因果是撥無斷見。不昧因果是隨
X17n0330_p0633b02║   　流得妙。若作如是商量。未夢見百丈 在。
X17n0330_p0633b03║   如是大慧。若陰界入 性。已滅今滅當滅。自心妄想見。
X17n0330_p0633b04║   無因故彼無次第生。大慧。若復說無種有種識三緣
X17n0330_p0633b05║   合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則 壞。違決定義。有
X17n0330_p0633b06║   種無種說有如是過。所作事 業悉空無義。大慧。彼諸
X17n0330_p0633b07║   外道說有三緣合生者。所作方便 因果自相。過去未
X17n0330_p0633b08║   來現在有種無種相。從本已來成事 相成覺想地轉。
X17n0330_p0633b09║   自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚癡凡夫惡見所
X17n0330_p0633b10║   噬。邪曲迷醉。無智妄稱一 切智說。
X17n0330_p0633b11║   　通曰因上外道言諸陰界入 有生住 滅。依諸緣故
X17n0330_p0633b12║   　緣滅則 滅。不知陰界入 有生住 滅。其性無生住 滅。
X17n0330_p0633b13║   　今於過去未來現在見陰界入 滅。便 謂其性亦滅。
X17n0330_p0633b14║   　於自心所現境界。妄想分別 。作如此見。謂一 切無
X17n0330_p0633b15║   　因。終歸斷滅。不知自心所現陰界入 等。生矣而滅。
X17n0330_p0633b16║   　滅矣而生。次第相續。皆由無始流注為之 根本。彼
X17n0330_p0633b17║   　不見根本。廼謂一 切無因生。故無次第相續生。夫
X17n0330_p0633b18║   　次第相續。生生不已者即識也。外道復說相續體
X17n0330_p0633b19║   　本無始有。謂此識亦是無種而有種。但 以 神我根
X17n0330_p0633b20║   　塵三緣和合而生。緣合則 生。緣離則 滅。若果本無
X17n0330_p0633b21║   　而今有。龜應生毛。沙應出油。亦合本無而今有。龜
X17n0330_p0633b22║   　決定無毛。沙決定無油。外道所立無因之 宗。其說
X17n0330_p0633b23║   　不成。與決定之 義自相違背。故有種本無種之 說
X17n0330_p0633b24║   　有是過患也。不但 其說自壞。即彼所作苦行事 業
X17n0330_p0633c01║   　如灰凝等。咸歸斷滅。悉空無益。又何 必作此苦行
X17n0330_p0633c02║   　耶。此其說非始於一 人。此其過非始於一 日。彼諸
X17n0330_p0633c03║   　外道謂陰界入 第皆由三緣和合而生者。總不離
X17n0330_p0633c04║   　緣。故所作方便 教理及事 時住 現有因果相狀。終
X17n0330_p0633c05║   　當已滅今滅當滅。雖有種而實無種。總歸一 無因
X17n0330_p0633c06║   　相也。如是妄見。從本已來。師徒授受事 業相承。但
X17n0330_p0633c07║   　於覺想地。轉以 覺想分別 。妄生計度。所謂八 萬劫
X17n0330_p0633c08║   　前 。冥 初 生覺。覺生性。性生塵。塵生根。次第轉生。二
X17n0330_p0633c09║   　十五 諦皆由自惡見過。從無始來熏習餘氣作如
X17n0330_p0633c10║   　是說。彼固未覩覺想地前 有如來藏識妙真如性。
X17n0330_p0633c11║   　明乎此者。斯可稱一 切智也。愚癡凡夫不見根本。
X17n0330_p0633c12║   　是謂無智。不覺識自心所現如幻境界。是謂無一
X17n0330_p0633c13║   　切智。今以 斷滅種性惡見所噬傷 其慧命。為有無
X17n0330_p0633c14║   　二 邊邪曲迷醉昏迷。不謂本自無智。妄謂得一 切
X17n0330_p0633c15║   　智。以 此無因之 說通一 切法。一 盲引眾盲。相牽入
X17n0330_p0633c16║   　火坑。豈不深可痛哉。九峰在石霜作侍 者。霜遷化
X17n0330_p0633c17║   　後。眾欲請堂中首座接續住 持。峰不肯。乃云 待某
X17n0330_p0633c18║   　甲問過。若會先師意。如先師侍 奉。遂問首座云 。先
X17n0330_p0633c19║   　師道。休去歇去。一 念萬年去。寒灰枯木去。古廟香
X17n0330_p0633c20║   　爐去。一 條白練去。且道明甚麼邊事 。座云 明一 色
X17n0330_p0633c21║   　邊事 。峰云 恁麼則 未會先師意在。座云 你不肯我。
X17n0330_p0633c22║   　那裝香來。座乃焚香云 。我若不會先師意。香烟起
X17n0330_p0633c23║   　處。脫去不得。言訖便 坐脫。峰乃撫其背曰。坐脫立
X17n0330_p0633c24║   　亡則 不無。先師意未夢見在。天童頌云 。石霜一 宗
X17n0330_p0634a01║   　親傳九峰。香烟脫去正脉難通。月巢鶴作千年夢。
X17n0330_p0634a02║   　雪屋人迷一 色功 。坐斷十方猶點額。密移一 步看
X17n0330_p0634a03║   　飛龍。丹 霞頌云 。戴角披毛異類身。寒灰枯木眼中
X17n0330_p0634a04║   　塵。雖然未會先師意。爭奈臨行一 句新。只為首座
X17n0330_p0634a05║   　執著功 勳以 當尊貴。故為九峰所抑。
X17n0330_p0634a06║   大慧。若復諸餘沙門婆羅門。見離自性浮雲火輪乾
X17n0330_p0634a07║   闥婆城。無生幻燄水月及夢。內外心現妄想。無始虗
X17n0330_p0634a08║   偽不離自心。(唐云 觀一 切法皆離自性如空中雲如旋火輪如尋香城如幻如燄如水中月
X17n0330_p0634a09║   如夢所見不離自心。由無始虗妄見。故取以 為外)妄想因緣滅盡。離妄想說
X17n0330_p0634a10║   所說。(唐云 作是觀已斷分別 緣。亦離妄心所取名義)觀所觀。受用建立身之
X17n0330_p0634a11║   藏識。於識境界攝受及攝受者不相應。無所有境界
X17n0330_p0634a12║   離生住 滅。自心起隨入 分別 。(唐云 無能所取及生住 滅。如是思惟恒住 不捨。
X17n0330_p0634a13║   魏云 如是思惟觀察自心以 為生故)。
X17n0330_p0634a14║   　通曰外道不覺知自心所現幻境。於第一 義中見
X17n0330_p0634a15║   　有見無。作二 見論。是為惡見。非正見也。若復諸餘
X17n0330_p0634a16║   　沙門婆羅門不為惡見所噬。於我法中。觀一 切法
X17n0330_p0634a17║   　皆離自性。如浮雲如火輪如尋香城。觀一 切法本
X17n0330_p0634a18║   　自無生。如幻事 如陽燄如水中月。觀一 切法如夢
X17n0330_p0634a19║   　所見。種種妄想不離內外心現。內心即無始虗偽
X17n0330_p0634a20║   　種子。外心即虗妄分別 取著外境。故曰內外心現
X17n0330_p0634a21║   　如夢中事 。總之 即前 自心所現幻境而能隨處見
X17n0330_p0634a22║   　得是妄也。作是觀時。能令妄想所因滅。及妄想所
X17n0330_p0634a23║   　緣滅。煩惱消歇。已除事 障。又離意言分別 之 說及
X17n0330_p0634a24║   　所說境名字性空。又除理障。復以 自心觀於所觀。
X17n0330_p0634b01║   　第八 藏識現起相分。其疎者受用建立所謂器界
X17n0330_p0634b02║   　即六 塵境也。其親者身建立所謂根身即六 根境
X17n0330_p0634b03║   　也。藏識是能觀而又觀乎藏識境界。故曰觀所觀。
X17n0330_p0634b04║   　於此藏識境界有能取之 心。名之 曰攝受。即是七
X17n0330_p0634b05║   　識細相也。有所取之 境名之 曰攝受者。即是八 識
X17n0330_p0634b06║   　自體也。有能有所即不離生住 滅也。今觀於藏識
X17n0330_p0634b07║   　境界。不見有能取者。不見有所取者。於能所二 者。
X17n0330_p0634b08║   　皆不相應。唯離能所。人法俱 空。即無影響蹤跡至
X17n0330_p0634b09║   　無所有處。既至無所有處。入 寂靜境界。流注滅盡。
X17n0330_p0634b10║   　誰為生住 滅耶。是藏識純然一 不生不滅境界也。
X17n0330_p0634b11║   　如是思惟觀察恒住 不生不滅法中。非是一 向枯
X17n0330_p0634b12║   　寂也。不思議中自生法用。一 切無心。故起隨入 分
X17n0330_p0634b13║   　別 。如下文隨入 如來身。隨入 如如化。隨入 眾生微
X17n0330_p0634b14║   　絀之 心是也。豈斷滅惡見可比哉。起信 論云 菩薩
X17n0330_p0634b15║   　創發心時。即觀本識自性緣起因果之 體。若欲入
X17n0330_p0634b16║   　唯識觀。且識性無體。又何 所觀。然但 緣意言分別
X17n0330_p0634b17║   　為境耳。以 一 切境界但 以 名言為體。故若離意言
X17n0330_p0634b18║   　分別 。則 無所有。昔天台國清靜上座始遇玄沙示
X17n0330_p0634b19║   　眾曰。汝諸人但 能一 生如喪考妣。吾保 汝究得徹
X17n0330_p0634b20║   　去。靜躡前 語。問曰。秪如教中道。不得以 所知心測
X17n0330_p0634b21║   　度如來無上知見。又作麼生。沙曰汝道究得徹底
X17n0330_p0634b22║   　所知心。還測度得及否。靜從此信 入 。後居天台。遐
X17n0330_p0634b23║   　邇欽重。時謂大靜上座。常有人問。弟子每當夜坐。
X17n0330_p0634b24║   　心念紛飛。未明攝伏之 方。願垂示誨。靜曰如或夜
X17n0330_p0634c01║   　間安坐。心念紛飛。却將紛飛之 心。以 究紛飛之 處。
X17n0330_p0634c02║   　究之 無處。則 紛飛之 念何 存。反究究心。則 能究之
X17n0330_p0634c03║   　心安在。又能照之 智本空。所緣之 境亦寂。寂而非
X17n0330_p0634c04║   　寂者。蓋無能寂之 人也。照而非照者。蓋無所照之
X17n0330_p0634c05║   　境也。境智俱 寂。心慮安然。外不尋枝。內不住 定。二
X17n0330_p0634c06║   　途俱 泯。一 性怡然。此乃還源之 要道也。又因覩教
X17n0330_p0634c07║   　中幻義。乃述一 偈問諸學流。曰若道法皆如幻有。
X17n0330_p0634c08║   　造諸過惡應無咎。云 何 所作業不亡。而藉佛慈興
X17n0330_p0634c09║   　接誘。時有小靜上座答曰。幻人興幻幻輪圍。幻業
X17n0330_p0634c10║   　能招幻所治。不了 幻生諸幻苦。覺知幻幻本無為。
X17n0330_p0634c11║   　觀此二 靜上座所見。是深於唯識觀者。必如是而
X17n0330_p0634c12║   　後妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。外道能及此乎。
X17n0330_p0634c13║   大慧。彼菩薩不久 當得生死涅槃平等。大悲巧方便
X17n0330_p0634c14║   無開發方便 。大慧。彼於一 切眾生界能悉如幻。不勤
X17n0330_p0634c15║   因緣遠離內外境界。心外無所見。次第隨入 無相處。
X17n0330_p0634c16║   次第隨入 從地至地三昧境界。解三界如幻。分別 觀
X17n0330_p0634c17║   察。當得如幻三昧。度自心現無所有。得住 般若波羅
X17n0330_p0634c18║   蜜。捨離彼生所作方便 。金剛 喻三摩提隨入 如來身。
X17n0330_p0634c19║   隨入 如如化。神通自在慈悲方便 具 足莊嚴等入 一
X17n0330_p0634c20║   切佛剎外道入 處。(魏云 一 切眾生所樂處)離心意意識。是菩薩
X17n0330_p0634c21║   漸次轉身得如來身。
X17n0330_p0634c22║   　通曰正修 行者入 唯識觀。則 得二 轉依號。謂轉生
X17n0330_p0634c23║   　死依涅槃。轉煩惱依菩提。總之 轉識而成智也。故
X17n0330_p0634c24║   　於識境界。無能所取及生住 滅。不久 當得生死涅
X17n0330_p0635a01║   　槃平等。由七識滅盡。染淨依亡。不見有生死相。不
X17n0330_p0635a02║   　見有涅槃相。所以 一 切平等。彼自心生起隨入 分
X17n0330_p0635a03║   　別 。不離慈憫。是大悲巧方便 不假功 行。是無開發
X17n0330_p0635a04║   　方便 唯大悲巧。故於眾生不捨。然視之 如幻。實無
X17n0330_p0635a05║   　眾生得滅度者。惟無開發。故不勤 因緣修 證。遠離
X17n0330_p0635a06║   　內外境界。心境一 如。心外無法。更無所見。前 者內
X17n0330_p0635a07║   　外心現即是妄想因緣。今者內外境離唯一 真心。
X17n0330_p0635a08║   　故妄想因緣滅盡。既無所見。即無所受。次第隨入
X17n0330_p0635a09║   　無相處。此即初 住 破無明顯法性處。次第隨入 從
X17n0330_p0635a10║   　地至地三昧境界。此即入 行向地。從假入 真。證無
X17n0330_p0635a11║   　相三昧。即正受也。又從八 地至十地。出真入 假。解
X17n0330_p0635a12║   　三界如幻。以 如幻智分別 觀察。度一 切眾生。是得
X17n0330_p0635a13║   　如幻三昧。功 用繁興而寂靜自在。乃能度越自心
X17n0330_p0635a14║   　現無所有境界。不墮偏 空而住 般若正智到 彼岸
X17n0330_p0635a15║   　也。前 者無所有境界。雖無生住 滅。猶是聲聞緣覺
X17n0330_p0635a16║   　所共。今者度而越之 。并其人空法空而空之 矣。已
X17n0330_p0635a17║   　得三空。故名般若智。既住 般若智。得無生法忍。入
X17n0330_p0635a18║   　等覺位 。捨離彼生所作方便 。頓斷俱 生二 障種子。
X17n0330_p0635a19║   　如金剛 喻定。初 地所作方便 二 地破之 。二 地所作
X17n0330_p0635a20║   　方便 三地破之 。至金剛 後心。所得之 定更無能破
X17n0330_p0635a21║   　者。即超入 妙覺。故能隨入 如來廣大法身。隨入 如
X17n0330_p0635a22║   　如妙覺之 化神通而且自在遊戲無礙。不徒得其
X17n0330_p0635a23║   　通而已。慈悲方便 而且具 足莊嚴福慧兩足。不徒
X17n0330_p0635a24║   　得其慧而已。等入 一 切佛剎魔剎無所不可。外道
X17n0330_p0635b01║   　入 處即是魔剎即一 切眾生所樂處。蓋得無分別
X17n0330_p0635b02║   　智普見色身三昧故也。起信 論云 菩薩地盡滿足
X17n0330_p0635b03║   　方便 。一 念相應覺心初 起心無初 相。以 遠離微細
X17n0330_p0635b04║   　念。故得見心性。心即常住 。名究竟覺。又云 以 有如
X17n0330_p0635b05║   　是大方便 智。除滅無明。見本法身即與真如等遍
X17n0330_p0635b06║   　一 切處。即此旨也。所云 離心意意識。不但 離妄想
X17n0330_p0635b07║   　因緣。除濁邊過患。亦乃轉識成智。除清邊過患。故
X17n0330_p0635b08║   　分別 觀察得如幻三昧。即轉六 識為妙觀察智。不
X17n0330_p0635b09║   　久 當得生死涅槃平等。即轉七識為平等性智。捨
X17n0330_p0635b10║   　離彼生所作方便 。即轉前 五 識為成所作智。到 自
X17n0330_p0635b11║   　覺聖趣。如隨眾色摩尼。即轉八 識為大圓鏡智。是
X17n0330_p0635b12║   　菩薩漸次轉身得如來身。必自習唯識觀始。大陽
X17n0330_p0635b13║   　明安上堂云 。莫行心處路。莫坐無處功 。有無二 俱
X17n0330_p0635b14║   　離。廓然天地空。只此四句偈。該括此段要旨。
X17n0330_p0635b15║   大慧。是故欲得如來隨入 身者。當遠離陰界入 心因
X17n0330_p0635b16║   緣所作方便 生住 滅妄想虗偽。唯心直進。觀察無始
X17n0330_p0635b17║   虗偽過妄想習氣因三有思惟無所有佛地無生到
X17n0330_p0635b18║   自覺聖趣。自心自在到 無開發行。(唐云 無功 用行)如隨眾色
X17n0330_p0635b19║   摩尼。隨入 眾生微細之 心。而以 化身隨心量度。諸地
X17n0330_p0635b20║   漸次相續建立。是故大慧。自悉檀善應當修 學。
X17n0330_p0635b21║   　通曰此總結上文。離心意意識。漸次轉身得如來
X17n0330_p0635b22║   　身。應當修 學也。心指八 識。意指七識。意識即六 識。
X17n0330_p0635b23║   　五 陰六 入 十八 界不離前 境心心所法因緣妄想
X17n0330_p0635b24║   　所作方便 設施有生住 滅。虗偽不實。屬第六 識及
X17n0330_p0635c01║   　七識粗相也。能遠離之 。是妄想因緣滅盡離妄想
X17n0330_p0635c02║   　說所說也。已覺了 自心所現如幻境界。但 住 心量
X17n0330_p0635c03║   　直進觀察無始虗偽之 過。屬七識細相者。妄想習
X17n0330_p0635c04║   　氣之 因。屬二 障種子者。一 切唯心是觀所觀受用
X17n0330_p0635c05║   　建立身之 藏識也。三界所有皆是藏識建立。能取
X17n0330_p0635c06║   　所取皆與藏識不相應。如是思惟到 無所有境界。
X17n0330_p0635c07║   　是三界無所有。離生住 滅。即是如來藏不生不滅
X17n0330_p0635c08║   　地。故曰佛地無生。非是一 向不生也。到 自覺聖趣。
X17n0330_p0635c09║   　自心起隨入 分別 。即是不勤 因緣自心自在。到 無
X17n0330_p0635c10║   　功 用行。如隨眾色摩尼珠本自無色而眾色隨現。
X17n0330_p0635c11║   　是即大圓鏡智入 如來身也。所云 隨入 如如化者。
X17n0330_p0635c12║   　即以 此隨眾色摩尼珠隨入 眾生微細之 心。而以
X17n0330_p0635c13║   　化身隨其心量度之 。如前 贊佛偈。度眾生離生滅。
X17n0330_p0635c14║   　度二 乘離心識。度外道離斷常。度菩薩淨爾燄。乃
X17n0330_p0635c15║   　至度如來離覺所覺。是為度諸地令達唯心。漸次
X17n0330_p0635c16║   　轉身得如來身。相續建立法門也。此第一 義法施
X17n0330_p0635c17║   　不離自性悉檀之 最善者。大乘諸度門。諸佛心第
X17n0330_p0635c18║   　一 。悉檀離言說。我今當顯示。此之 謂也。可不勤 修
X17n0330_p0635c19║   　學哉。仰山上堂。汝等諸人各自迴光 返照。莫記吾
X17n0330_p0635c20║   　言。汝無始劫 來背明投暗。妄想根深。卒難頓拔。所
X17n0330_p0635c21║   　以 假設方便 。奪汝麤識。如將黃葉止啼。有甚麼是
X17n0330_p0635c22║   　處。亦如人將百種貨物。與金寶作一 舖貨賣。秪擬
X17n0330_p0635c23║   　輕重來機。所以 道石頭是真金舖。我這裏是雜貨
X17n0330_p0635c24║   　舖。有人來覓鼠糞。我亦拈與他。來覓真金。我亦拈
X17n0330_p0636a01║   　與他。時有僧 問。鼠糞即不要。請和尚真金。仰曰齧
X17n0330_p0636a02║   　錐擬開口。驢年亦不會。僧 無對。仰曰索喚則 有交
X17n0330_p0636a03║   　易。不索喚則 無。我若說禪宗。身邊要一 人相伴 亦
X17n0330_p0636a04║   　無。豈況有五 百七百耶。我若東說西說。則 爭頭向
X17n0330_p0636a05║   　前 來拾。如將空拳誑小兒。都無實處。我今分明向
X17n0330_p0636a06║   　汝說。聖邊事 且莫將心凑泊。但 向自己性海如實
X17n0330_p0636a07║   　而修 。不要三明六 通。何 以 故。此是聖末邊事 。如今
X17n0330_p0636a08║   　且要識心達本。但 得其本。不愁其末。他時後日。自
X17n0330_p0636a09║   　具 去在。若未得本。縱饒將情學。他亦不得。汝豈不
X17n0330_p0636a10║   　見溈山和尚道。凡聖情盡。體露真常。事 理不二 。即
X17n0330_p0636a11║   　如如佛。此識心達本。却是漸次轉身第一 義。
X17n0330_p0636a12║   爾時大慧菩薩復白佛言。世 尊。所說心意意識五 法
X17n0330_p0636a13║   自性相。(唐云 唯願為我說五 法自性相眾妙法門)一 切諸佛菩薩所行。自
X17n0330_p0636a14║   心見等所緣境界不和合。顯示一 切說。(魏云 諸佛菩薩修 行之 處
X17n0330_p0636a15║   遠離自心邪見境界和合故。能破一 切言語譬喻體相故)成真實相。一 切佛語心。
X17n0330_p0636a16║   (唐云 入 自心境離所行相。稱真實義諸佛教心)為楞伽 國摩羅耶(此云 出香)山海
X17n0330_p0636a17║   中住 處諸大菩薩。說如來所歎海浪藏識境界法身。
X17n0330_p0636a18║   (唐云 唯願為此山中諸菩薩眾隨順過去諸佛演說藏識海浪法身境界)。
X17n0330_p0636a19║   　通曰此問五 法三自性及藏識也。上言觀所觀受
X17n0330_p0636a20║   　用建立身之 藏識。但 略示其端。故大慧欲得其詳。
X17n0330_p0636a21║   　一 切由藏識生起。故曰眾妙法門。惟其能生諸法。
X17n0330_p0636a22║   　故曰藏識海浪。惟其本無生滅。故曰法身境界。五
X17n0330_p0636a23║   　法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如。三自性者
X17n0330_p0636a24║   　曰妄想曰緣起曰成。皆由心意意識轉變六 七八
X17n0330_p0636b01║   　識。妄想緣起。逐名逐相。渾是一 妄想境界。如海湧
X17n0330_p0636b02║   　波浪。不復見海。若妄想除滅。正智現前 。圓成一 性。
X17n0330_p0636b03║   　體自如如。即海浪既息。澄徹無邊。乃真法身境界
X17n0330_p0636b04║   　也。故知一 切名相。即自心邪見所緣境界。與之 和
X17n0330_p0636b05║   　合。即名妄想。諸佛菩薩修 行之 處。不與和合。而能
X17n0330_p0636b06║   　遠離之 。即名正智。能破一 切言語。不逐名也。能破
X17n0330_p0636b07║   　一 切行相。不逐相也。而能顯示一 切說。說即無說。
X17n0330_p0636b08║   　成真實相。相即無相。即如如現前 圓成自性矣。此
X17n0330_p0636b09║   　第一 義心。堅實不變。乃是過去諸佛所說。佛語心
X17n0330_p0636b10║   　品為楞伽 山諸大菩薩歎念海浪有如藏識說此
X17n0330_p0636b11║   　法門。故大慧願世 尊為楞伽 山中諸菩薩眾再 說
X17n0330_p0636b12║   　之 也。雲峰悅禪師上堂云 。有情之 本依智海以 為
X17n0330_p0636b13║   　源。含藏之 流總法身而為體。秪為情生智隔。想變
X17n0330_p0636b14║   　體殊。達本情忘。知心體合。諸禪德會麼。古佛與露
X17n0330_p0636b15║   　柱相交。佛殿與燈籠鬪額。若也不會單重交拆覩
X17n0330_p0636b16║   　雲峰所說。實此段精髓。試自卜之 何 如。
X17n0330_p0636b17║   爾時世 尊告大慧菩薩言。四因緣故眼轉識。何 等為
X17n0330_p0636b18║   四。謂自心現攝受不覺。無始虗偽過色習氣計著。識
X17n0330_p0636b19║   性自性欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處
X17n0330_p0636b20║   藏識轉識浪生。(唐云 一 不覺自心現而執取故。二 無始時來取著於色虗妄習氣故。三識
X17n0330_p0636b21║   本性如是故。四樂見種種色相故。以 此四緣。阿賴耶識如瀑流水生轉識浪)。
X17n0330_p0636b22║   　通曰四緣謂根緣色緣識緣欲見緣也。根緣者謂
X17n0330_p0636b23║   　眼根及所對境。皆自心所現。不覺外塵唯是自心
X17n0330_p0636b24║   　而生執取。境至便 攬。此根緣也。色緣者色塵本空。
X17n0330_p0636c01║   　由無始來執著為色計著不忘。此色緣也。識緣者
X17n0330_p0636c02║   　識以 分別 為性。於五 處各能分別 各有自性。此識
X17n0330_p0636c03║   　緣也。欲見緣者以 愛阿賴耶樂阿賴耶而為主 宰。
X17n0330_p0636c04║   　見諸塵境自然心生貪著。此欲見緣也。以 上四種
X17n0330_p0636c05║   　因緣黏湛發知習氣種子如瀑流。此名水流處藏
X17n0330_p0636c06║   　識。所轉識浪是八 轉為七。七轉為六 。如大海水變
X17n0330_p0636c07║   　為波浪。而轉識如浪以 次相生。謂由四因緣而轉
X17n0330_p0636c08║   　也。又細分之 根緣攝受即前 五 識。色習計著即第
X17n0330_p0636c09║   　七識。自性分別 即第六 識。欲見種子即第八 識。此
X17n0330_p0636c10║   　四種識互 為因緣展轉相生。總名曰轉識也。清涼
X17n0330_p0636c11║   　大疏釋相變體殊情生智隔二 語。譬如福德智慧
X17n0330_p0636c12║   　具 足相貌之 人。忽然夢見貧病苦身。即相變也。不
X17n0330_p0636c13║   　見本身。即體殊也。執認云 是我身。即情生也。不信
X17n0330_p0636c14║   　自身福德端正。即智隔也。後人多以 相變作想變
X17n0330_p0636c15║   　非是。僧 問報慈。情生智隔。相變體殊。情未生時如
X17n0330_p0636c16║   　何 。慈云 隔。僧 云 情未生時隔箇甚麼。慈云 這稍郎
X17n0330_p0636c17║   　子未遇人在。故能悟則 隨流可以 認性。不悟即情
X17n0330_p0636c18║   　未生而去性遠矣。唯轉識成智者。妙解乎此。
X17n0330_p0636c19║   大慧。如眼識一 切諸根微塵毛孔俱 生。隨次境界生
X17n0330_p0636c20║   亦復如是。譬如明鏡現眾色像 。猶如猛風吹大海水。
X17n0330_p0636c21║   外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作相異不異。合
X17n0330_p0636c22║   業生相深入 計著。不能了 知色等自性。故五 識身轉。
X17n0330_p0636c23║   大慧。即彼五 識身俱 因。差別 分段相知。當知是意識
X17n0330_p0636c24║   因彼身轉彼不作是念。我展轉相因。自心現妄想計
X17n0330_p0637a01║   著轉而彼各各壞相俱 轉。分別 境界分段差別 。謂彼
X17n0330_p0637a02║   轉。(唐云 如眼識餘亦如是於一 切諸根微塵毛孔眼等轉識。或頓生譬如明鏡現眾色像 。或漸生猶如猛風
X17n0330_p0637a03║   吹大海水。又云 因所作相非一 非異。業與生相相繫深縛。不能了 知色等自性五 識身轉。大慧與五 識俱 或因
X17n0330_p0637a04║   了 別 差別 境相有意識生。然彼諸識不作是念。我等同時展轉為因。而于自心所現境界分別 執著俱 時而起
X17n0330_p0637a05║   無差別 相各自了 境)。
X17n0330_p0637a06║   　通曰轉識浪生眼識如是。餘根亦如是。乃至微塵
X17n0330_p0637a07║   　毛孔亦如是。或頓生如明鏡現像 。或漸生如風吹
X17n0330_p0637a08║   　海水。識與根俱 生故曰頓。指前 五 識也。境界次第
X17n0330_p0637a09║   　分別 故曰漸。指六 識也。外境界風飄蕩心海。即前
X17n0330_p0637a10║   　六 塵不思議熏變。故湛海興波識浪相續不斷。指
X17n0330_p0637a11║   　七識也。是藏識心海為因。而諸轉識其所作相也。
X17n0330_p0637a12║   　如大海為因而波浪其所作相也。此二 異不異相
X17n0330_p0637a13║   　如前 泥團微塵之 喻。何 以 明其異不異也。彼所作
X17n0330_p0637a14║   　之 業是現行無明。屬六 識邊事 。妄想習氣因是種
X17n0330_p0637a15║   　子生相。屬八 識邊事 。合業相與生相二 者相繫深
X17n0330_p0637a16║   　縛。內依於八 識。外依於六 識。深入 識田計著不捨。
X17n0330_p0637a17║   　屬七識邊事 。由此我愛堅執。不能了 知色等自性
X17n0330_p0637a18║   　原屬八 識相分。如幻不實。於是目攝受色。耳攝受
X17n0330_p0637a19║   　聲。一 切攬為己有。故五 識身轉五 識通乎一 身。說
X17n0330_p0637a20║   　身轉尚未流入 意地分別 。故五 識但 能攬境。無籌
X17n0330_p0637a21║   　度心。屬現量。六 識則 能分別 美惡等相。屬比量非
X17n0330_p0637a22║   　量。即彼同時意識與前 五 識身俱 。境至識現。剎那
X17n0330_p0637a23║   　流入 分別 五 塵分段差別 之 相一 一 了 知。即名第
X17n0330_p0637a24║   　六 意識。然非五 根攝受五 塵差別 之 相。則 分別 之
X17n0330_p0637b01║   　知亦無自而起。此六 識又因彼五 識身轉也。彼諸
X17n0330_p0637b02║   　識展轉相因而生。本無自性。譬如河中水湍流競
X17n0330_p0637b03║   　奔逝。各各不相知。彼不作是念。我等同時展轉相
X17n0330_p0637b04║   　因。但 於藏識自心所現境界。無始無明妄想習氣
X17n0330_p0637b05║   　深入 計著。則 謂七識轉。既生執取而彼現前 色等
X17n0330_p0637b06║   　各各差別 異相俱 時攝受。則 謂五 識轉。從中分別
X17n0330_p0637b07║   　過去五 塵境界分段差別 。則 謂六 識轉。遂乃謂五
X17n0330_p0637b08║   　六 七識各了 自境。於無差別 中微有差別 名彼為
X17n0330_p0637b09║   　轉識。若見其異。其實同一 海水。故不異也。僧 問百
X17n0330_p0637b10║   　丈 。對境如何 得心如木石去。丈 云 。一 切諸法本不
X17n0330_p0637b11║   　自言。空不自言。色亦不言。是非垢淨亦無心繫縛
X17n0330_p0637b12║   　人。但 為人自生虗妄繫著。作若干種解會。起若干
X17n0330_p0637b13║   　種知見。生若干種愛畏。但 了 諸法不自生。皆從自
X17n0330_p0637b14║   　己一 念妄想顛倒取相而有。知心與境本不相到 。
X17n0330_p0637b15║   　當處解脫一 一 諸法。當處寂滅當處道場。會得百
X17n0330_p0637b16║   　丈 意旨。則 轉識無自生。而覺海圓澄更有何 事 。
X17n0330_p0637b17║   如修 行者入 禪三昧。微細習氣轉。而不覺知而作是
X17n0330_p0637b18║   念。識滅然後入 禪正受。實不識滅而入 正受。以 習氣
X17n0330_p0637b19║   種子不滅故不滅。以 境界轉攝受不具 故滅。(唐云 諸修 行者
X17n0330_p0637b20║   入 於三昧。以 習力 微起而不覺知。但 作是念我滅諸識入 於三昧。實不滅識而入 三昧。以 彼不滅習氣種故。但
X17n0330_p0637b21║   不取諸境。名為識滅)。
X17n0330_p0637b22║   　通曰上言轉識浪生。此言水流處藏識。流急不見。
X17n0330_p0637b23║   　望如恬靜。所謂陀那微細識。習氣成瀑流也。諸修
X17n0330_p0637b24║   　禪定行者。入 於三昧。已至滅生將盡之 境。其間微
X17n0330_p0637c01║   　細生滅。如無風帀帀之 波。乃無始習氣種子從中
X17n0330_p0637c02║   　微起。自不覺知。而作是念。我已滅識入 於正定矣。
X17n0330_p0637c03║   　其實識未甞滅也。無論無始流注本不容滅。即其
X17n0330_p0637c04║   　間習氣種子潛伏未發。如夾氷之 魚。實未始滅也。
X17n0330_p0637c05║   　故不得謂識滅。彼但 以 現前 境界。轉有入 無。攝受
X17n0330_p0637c06║   　不具 之 故。名為識滅。非無攝受之 心。但 攝受之 境
X17n0330_p0637c07║   　不具 耳。此但 暫時心不緣境。若見其滅。非實識滅
X17n0330_p0637c08║   　也。雖曰不取諸境。猶未離能所取。詎可以 輕談寂
X17n0330_p0637c09║   　滅乎哉。隍禪師初 參五 祖。結庵長坐。積二 十餘年。
X17n0330_p0637c10║   　不見惰容。策禪師游方屆於河朔。聞隍曾參黃梅。
X17n0330_p0637c11║   　庵居歲久 。自謂正受。策往問曰。汝住 於此作麼。曰
X17n0330_p0637c12║   　入 定。曰汝言入 定。有心耶無心耶。若有心者。一 切
X17n0330_p0637c13║   　蠢動 之 類皆應得定。若無心者。一 切草木之 流亦
X17n0330_p0637c14║   　合得定。曰我正入 定時。則 不見有有無之 心。曰既
X17n0330_p0637c15║   　不見有有無之 心。即是常定。何 有出入 。若有出入 。
X17n0330_p0637c16║   　則 非大定。隍無語良久 。問曰師嗣誰。曰我師曹溪
X17n0330_p0637c17║   　六 祖。曰六 祖以 何 為禪定。曰我師云 。夫妙湛圓寂。
X17n0330_p0637c18║   　體用如如。五 蘊本空。六 塵非有。不出不入 。不定不
X17n0330_p0637c19║   　亂 。禪性無住 。離住 禪寂。禪性無生。離生禪想。心如
X17n0330_p0637c20║   　虗空。亦無虗空之 量。隍聞法要。遂往參六 祖。祖言
X17n0330_p0637c21║   　與策無二 。隍於言下豁然契悟。前 二 十年所得心
X17n0330_p0637c22║   　都無影響。其夜河北士庶忽聞空中有聲曰。隍禪
X17n0330_p0637c23║   　師今日得道。後回河北。開化四眾。夫定有出入 即
X17n0330_p0637c24║   　非大定。為習氣種子未滅也。唯悟無生即生滅非
X17n0330_p0638a01║   　生滅。而無始習氣頓息。
X17n0330_p0638a02║   大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住 地菩
X17n0330_p0638a03║   薩。諸聲聞緣覺外道修 行所得三昧智慧之 力 。一 切
X17n0330_p0638a04║   不能測量決了 。餘地相智慧巧便 。分別 決斷句義。最
X17n0330_p0638a05║   勝無邊善根成熟。離自心現妄想虗偽。宴坐山林下
X17n0330_p0638a06║   中上修 。能見自心妄想流注。(唐云 唯有修 行如實行者以 智慧力 。了 諸地相。
X17n0330_p0638a07║   善達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別 自心所見能知之 耳)。
X17n0330_p0638a08║   　通曰此申明前 微細習氣覺知之 難也。微細藏識
X17n0330_p0638a09║   　所謂不生不滅與生滅和合名為阿賴耶識。湛入
X17n0330_p0638a10║   　合湛。歸識邊際。湛入 則 謂之 識。真湛則 謂之 智。智
X17n0330_p0638a11║   　之 與識名識邊際。智即性識明知性周法界。故無
X17n0330_p0638a12║   　出入 。湛出則 為行陰。行如水流。湛入 則 為識滅行
X17n0330_p0638a13║   　陰。內內湛明入 至想元 。則 無所入 。此識邊際。最難
X17n0330_p0638a14║   　究竟。除諸如來及住 地菩薩所得三昧智慧之 力 。
X17n0330_p0638a15║   　方能究竟至無惑地。若二 乘外道等所得三昧智
X17n0330_p0638a16║   　慧。不離湛不搖處。此湛非真。如急流水望如恬靜。
X17n0330_p0638a17║   　念念受熏。終歸生滅。以 生滅心測不生滅。其能決
X17n0330_p0638a18║   　了 乎哉。唯餘修 行如實行者。在我法中。以 智慧力 。
X17n0330_p0638a19║   　了 諸地相。已至住 地菩薩位 。始捨藏識。善能分別
X17n0330_p0638a20║   　決斷識智邊際微妙句義。此不但 一 佛二 佛三四
X17n0330_p0638a21║   　五 佛而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。善
X17n0330_p0638a22║   　根成熟。習氣消融。已離自心所現虗妄分別 。分別
X17n0330_p0638a23║   　是識。無分別 是智。唯能轉識而成智。方能以 智而
X17n0330_p0638a24║   　辨識。此豈一 朝一 夕之 故由於宴坐山林修 所斷
X17n0330_p0638b01║   　得。下中上修 三界九地地各九品微細研窮。已證
X17n0330_p0638b02║   　無學。智慧現前 。故能見自心妄想流注微細習氣。
X17n0330_p0638b03║   　如無風匝匝之 波。二 乘所不覺者我一 一 能知。是
X17n0330_p0638b04║   　真能見性者也。蓋未見性者性在識中。性隨識轉。
X17n0330_p0638b05║   　故不能覺。唯見性者性超識外。識與性離。故能見
X17n0330_p0638b06║   　妄想流注。彼入 禪三昧者。不見微細流注。妄謂識
X17n0330_p0638b07║   　滅。豈能究竟識邊際哉。百丈 曰。僧 肇云 菩提之 道
X17n0330_p0638b08║   　不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可
X17n0330_p0638b09║   　測。語也垛生招箭。言鑑覺猶不是。從濁辨清。許說
X17n0330_p0638b10║   　如今鑑覺是。除鑑覺外別 有盡是魔說。若守住 如
X17n0330_p0638b11║   　今鑑覺亦同魔說。亦名自然外道。說如今鑑覺是
X17n0330_p0638b12║   　自己佛。是尺寸語是圖度語。似 野干鳴。猶屬黏膠
X17n0330_p0638b13║   　門。本來不認自知自覺是自己佛。向外馳求覓佛。
X17n0330_p0638b14║   　假善知識說出自知自覺作藥治箇向外馳求病。
X17n0330_p0638b15║   　既不向外馳求。病瘥須除藥。若執住 自知自覺。是
X17n0330_p0638b16║   　禪那病。是徹底聲聞。如水成氷。全 氷是水。救渴難
X17n0330_p0638b17║   　望。由百丈 言。則 經所云 能見自心妄想流注。雖是
X17n0330_p0638b18║   　鑑覺。亦不執之 為是。唯如是方能轉識成智也。
X17n0330_p0638b19║   無量剎土諸佛灌頂。得自在力 神通三昧。諸善知識
X17n0330_p0638b20║   佛子眷屬。彼心意意識自心所現自性境界。虗妄之
X17n0330_p0638b21║   想生死有海。業愛無知。如是等因悉已超度。是故大
X17n0330_p0638b22║   慧。諸修 行者應當親近最勝知識。
X17n0330_p0638b23║   　通曰如實行者能見自心妄想流注。則 不為妄想
X17n0330_p0638b24║   　流注所轉。而能轉妄想流注。使虗偽習氣當下遠
X17n0330_p0638c01║   　離。即能證入 法身境界。與十方如來氣分相接。所
X17n0330_p0638c02║   　以 無量剎土諸佛與之 灌頂。將次補如來位 。得自
X17n0330_p0638c03║   　在力 神通三昧。佛子眷屬自然圍繞。良由彼於心
X17n0330_p0638c04║   　意意識。如實了 知自心所現即是自性境界。性本
X17n0330_p0638c05║   　不生。性本不滅。若虗妄分別 之 想沉於三界生死
X17n0330_p0638c06║   　苦海。以 六 識為因。若染淨之 業依於我愛計著。以
X17n0330_p0638c07║   　七識為因。若根本無明習氣種子。以 八 識為因。如
X17n0330_p0638c08║   　是等因悉已超度。八 識俱 轉。即名正智。妄想既離。
X17n0330_p0638c09║   　即是如如。此所謂最勝知識也。前 說藏識海浪法
X17n0330_p0638c10║   　身境界眾妙法門。至是方為究竟。是故諸修 行者
X17n0330_p0638c11║   　應當親近最勝知識。入 佛知見。不可為二 乘外道
X17n0330_p0638c12║   　惡見所噬。百丈 云 大身隱於無形。大音匿於希聲。
X17n0330_p0638c13║   　如木中之 火。如鐘鼓之 聲。因緣未具 時不可言其
X17n0330_p0638c14║   　有無。傍報生天棄之 如涕涶。菩薩六 度萬行。如乘
X17n0330_p0638c15║   　死屍過岸。如在牢獄廁孔得出。佛披三十二 相。相
X17n0330_p0638c16║   　喚作垢膩之 衣。亦云 若說佛一 向不受五 陰。無有
X17n0330_p0638c17║   　是處。佛不是虗空。何 得一 向不受。佛秪是去住 自
X17n0330_p0638c18║   　由。不同眾生。從一 天界至一 天界。從一 佛剎至一
X17n0330_p0638c19║   　佛剎。諸佛常法。此可知最勝知識由法身現起神
X17n0330_p0638c20║   　通三昧。大不可思議。故學人宜近之 。
X17n0330_p0638c21║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0330_p0638c22║   譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓冥 壑無有斷絕時
X17n0330_p0638c23║   藏識海常住 境界風所動 種種諸識浪騰躍而轉生
X17n0330_p0638c24║   青赤種種色珂乳 及石蜜淡味眾華果日月與光 明
X17n0330_p0639a01║   非異非不異海水起波浪七識亦如是心俱 和合生
X17n0330_p0639a02║   譬如海水變種種波浪轉七識亦如是心俱 和合生。
X17n0330_p0639a03║   　通曰此頌外境界風飄蕩心海識浪不斷。因所作
X17n0330_p0639a04║   　相異不異也。青赤色塵也。珂貝聲塵也。乳 香塵也。
X17n0330_p0639a05║   　石蜜淡味味塵也。華果法塵也。即因果等法。日月
X17n0330_p0639a06║   　喻體。光 明喻用。如泥團微塵。非異不異。故八 識為
X17n0330_p0639a07║   　體。諸識為用。塵由識生。識由塵生。皆自心所現。非
X17n0330_p0639a08║   　異非不異也。兩句七識亦如是。心俱 和合生。一 者
X17n0330_p0639a09║   　七識外依六 識合所作業相而生。二 者七識內依
X17n0330_p0639a10║   　八 識合生因相而生。依六 識者。如巨海水為境界
X17n0330_p0639a11║   　風。鼓動 波浪。次第相續無有斷絕。七識外與六 識
X17n0330_p0639a12║   　和合。亦猶是也。依八 識者。如海水澄湛常住 。忽然
X17n0330_p0639a13║   　騰躍而變。一 念初 動 。種種諸識因之 流轉。七識黏
X17n0330_p0639a14║   　湛發知。內與八 識和合。亦猶是也。黃檗云 同是一
X17n0330_p0639a15║   　精明。分為六 和合。一 精明者一 心也。六 和合者六
X17n0330_p0639a16║   　根也。此六 根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與
X17n0330_p0639a17║   　香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六 識。
X17n0330_p0639a18║   　為十八 界。若了 十八 界無所有。束六 和合為一 精
X17n0330_p0639a19║   　明。一 精明者即心也。學道人皆知心。但 不免作一
X17n0330_p0639a20║   　精明六 和合解。遂被法縛。不契本心。吁既為法縛。
X17n0330_p0639a21║   　即為識轉。欲覩藏識海常住 面目。其可得耶。
X17n0330_p0639a22║   謂彼藏識處種種諸識轉謂以 彼意識思惟諸相義
X17n0330_p0639a23║   不壞相有八 無相亦無相(唐云 心意及意識為識相。故說八 識無別 相。無能相
X17n0330_p0639a24║   所相)譬如海波浪是則 無差別 諸識心如是異亦不可
X17n0330_p0639b01║   得(二 譯無七識亦如是心俱 和合生重句。但 云 譬如海水動 種種波浪轉藏識。亦如是種種諸識生)。
X17n0330_p0639b02║   　通曰上頌轉識浪生非不異。此下頌藏識非異也。
X17n0330_p0639b03║   　藏識因不思議熏及不思議變。由是八 轉七。七轉
X17n0330_p0639b04║   　六 。同時展轉相因。各不相知。本自寂滅。而謂彼藏
X17n0330_p0639b05║   　識處種種諸識轉者。但 以 彼意識分別 其間。思惟
X17n0330_p0639b06║   　諸識相之 義。說此是七識。此是五 識。此是六 識。名
X17n0330_p0639b07║   　為種種諸識浪生。若見其異。其實但 一 八 識。更無
X17n0330_p0639b08║   　異相。無能相亦無所相。譬如種種波浪只是一 大
X17n0330_p0639b09║   　海水。更無差別 。故謂小波大浪異於海水。則 不可
X17n0330_p0639b10║   　也。諸識心亦如是。雖轉而實不轉也。故曰異亦不
X17n0330_p0639b11║   　可得。大凡可壞者則 見其異。為有能相有所相。則
X17n0330_p0639b12║   　可壞。今八 識遠離能所。是為無相。無相之 相亦無。
X17n0330_p0639b13║   　純乎妙湛之 體。故不可壞。無相是不生也。無相亦
X17n0330_p0639b14║   　無相。是不滅也。不生不滅故名藏識海常住 。而孰
X17n0330_p0639b15║   　其壞之 。無可壞故不異。昔鶴勒 那尊者問二 十二
X17n0330_p0639b16║   　祖曰。我有何 緣而感鶴眾。祖曰汝第四劫 中常為
X17n0330_p0639b17║   　比丘。當赴會龍宮。汝諸弟子咸欲隨從。汝觀五 百
X17n0330_p0639b18║   　眾中無有一 人堪任妙供 。時諸弟子曰師常說法
X17n0330_p0639b19║   　於食等者於法亦等。今既不然。何 聖之 有。汝即令
X17n0330_p0639b20║   　赴會。自爾汝捨生趨生轉化諸國。其五 百弟子以
X17n0330_p0639b21║   　福微德薄。生於羽族。今感汝之 恩。故為鶴眾相隨
X17n0330_p0639b22║   　者。曰以 何 方便 令彼解脫。祖曰我有無上法寶。汝
X17n0330_p0639b23║   　當聽受化未來際。而說偈曰。心隨萬境轉。轉處實
X17n0330_p0639b24║   　能幽。隨流認得性。無喜亦無憂。時鶴眾聞偈飛鳴
X17n0330_p0639c01║   　而去。若會得轉處實能幽。性自如如。何 異之 有。
X17n0330_p0639c02║   心名採集業意名廣採集諸識識所識現等境說五
X17n0330_p0639c03║   (魏云 心能集諸業。意能觀集境。識能了 所識。五 識現分別 。)。
X17n0330_p0639c04║   　通曰諸識本自不異。何 以 有異名。但 一 念初 動 不
X17n0330_p0639c05║   　無淺深次第。各就其重者得名耳。自其受熏持種
X17n0330_p0639c06║   　集染淨業。靡不包 含。則 名曰心。為第八 識。尚未流
X17n0330_p0639c07║   　於意。流於識也。自其偏 執我法。恒審思量。傳送出
X17n0330_p0639c08║   　入 。廣積諸業。則 名曰意。為第七識。雖未入 於識。而
X17n0330_p0639c09║   　已離於心矣。眼耳鼻舌身諸識皆識也。唯意識能
X17n0330_p0639c10║   　分別 前 五 之 所識。雖過去五 塵。亦能了 別 。故名第
X17n0330_p0639c11║   　六 識。而前 五 識對境方現。離境則 無。故名之 曰現
X17n0330_p0639c12║   　識也。論意識。力 最強。即八 識七識亦能分別 。不但
X17n0330_p0639c13║   　前 五 而已也。心意識雖有三名。然其在心即意之
X17n0330_p0639c14║   　心。識之 心也。其在意即心之 意。識之 意也。其在識
X17n0330_p0639c15║   　即心之 識。意之 識也。猶之 波浪即海之 波。海之 浪
X17n0330_p0639c16║   　也。雖欲異得乎。青林虔禪師上堂。祖師門下。鳥道
X17n0330_p0639c17║   　玄微功 窮皆轉。不究難明。汝等諸人。直須離心意
X17n0330_p0639c18║   　識參。出凡聖路學方可保 任。若不如是。非吾子息。
X17n0330_p0639c19║   　故未離心意識。即不逢一 人。猶屬功 勳邊事 。轉功
X17n0330_p0639c20║   　就位 不行鳥道。斯能超出凡聖。而遊於性海矣。
X17n0330_p0639c21║   爾時大慧菩薩。以 偈問曰。
X17n0330_p0639c22║   青赤諸色像 。眾生發諸識。如浪種種法。云 何 唯願說。
X17n0330_p0639c23║   爾時世 尊。以 偈答曰。
X17n0330_p0639c24║   青赤諸雜色。波浪悉無有。採集業說心。開悟諸凡夫。
X17n0330_p0640a01║   彼業悉無有。自心所攝離。所攝無所攝。與彼波浪同。
X17n0330_p0640a02║   (唐云 青赤諸色像 浪中不可得言心起眾相開悟諸凡夫而彼本不起自心所取離能取及所取末句同)受
X17n0330_p0640a03║   用建立身。是眾生現識。於彼現諸業。譬如水波浪。
X17n0330_p0640a04║   　通曰大慧因佛說心意識有異名無異性。不解斯
X17n0330_p0640a05║   　旨。乃以 偈問色等五 塵如境界風。眾生發識如波
X17n0330_p0640a06║   　浪轉。既有種種名目。斯非一 矣。而又云 不異者云
X17n0330_p0640a07║   　何 。唯願說之 。佛亦以 偈答。法喻並 舉。謂以 採集業
X17n0330_p0640a08║   　名心者。一 真如心中原無青赤諸色。如大海水原
X17n0330_p0640a09║   　無波浪。本無業相。而又說採集業者。為凡夫有染
X17n0330_p0640a10║   　淨心。故若無染淨等心。即是真如。所以 開悟凡夫。
X17n0330_p0640a11║   　使知本來無一 物也。且彼業相本自不起。取境之
X17n0330_p0640a12║   　心本自遠離。心境不相到 。法法不相知。故心不知
X17n0330_p0640a13║   　境則 無能攝。境不知心則 無所攝。與彼波浪各各
X17n0330_p0640a14║   　不相知者同也。夫能攝所攝與八 識自心。實不相
X17n0330_p0640a15║   　應。則 七識六 識原自無有。故曰意能觀集境。識能
X17n0330_p0640a16║   　了 所識。而意與識亦與境遠離也。至如對現境說
X17n0330_p0640a17║   　五 者。內而根身受用。外而器界建立。依正不同。皆
X17n0330_p0640a18║   　是自心所現。塵與根對。識與之 俱 。是名眾生之 現
X17n0330_p0640a19║   　識。於彼現有染淨諸業相種種不同。唯是一 心變
X17n0330_p0640a20║   　起。譬如海水現諸波浪。彼現識轉生若見其異。要
X17n0330_p0640a21║   　之 波即是水。實未始異也。楊岐山甄叔禪師上堂。
X17n0330_p0640a22║   　羣靈一 源。假名為佛。體竭形消而不滅。金流朴散
X17n0330_p0640a23║   　而常存。性海無風。金波自湧。心靈絕非。萬象齊照。
X17n0330_p0640a24║   　體斯理者。不言而徧歷沙界。不用而功 益玄化。如
X17n0330_p0640b01║   　何 背覺反合塵勞 。於陰界中妄生囚執。此發明心
X17n0330_p0640b02║   　識本來無有。可為開悟凡夫之 一 助 。
X17n0330_p0640b03║   爾時大慧菩薩。復說偈曰。
X17n0330_p0640b04║   大海波浪性鼓躍可分別 藏與業如是何 故不覺知。
X17n0330_p0640b05║   爾時世 尊。以 偈答曰。
X17n0330_p0640b06║   凡夫無智慧藏識如巨海業相猶波浪依彼譬類通。
X17n0330_p0640b07║   　通曰此大慧問藏識如大海。轉識如波浪。因境界
X17n0330_p0640b08║   　風鼓躍而起。猶可意識分別 而知。唯是藏識中業
X17n0330_p0640b09║   　相種子。由不思議熏及不思議變。何 故不能覺知。
X17n0330_p0640b10║   　世 尊答曰此是藏識微細生滅。唯諸如來及住 地
X17n0330_p0640b11║   　菩薩有智慧者。方能覺知。凡夫無智慧。安能及此。
X17n0330_p0640b12║   　唯可以 譬喻得解。藏識一 大海也。轉相為有風之
X17n0330_p0640b13║   　波浪。業相為無風之 波浪。有風者因鼓躍而可見。
X17n0330_p0640b14║   　無風者實帀帀而難窺。依彼類推。可以 意解。然非
X17n0330_p0640b15║   　有上根智慧。終不能究盡也。空識道人智通。看法
X17n0330_p0640b16║   　華觀頓有省連。作二 偈見意。其一 曰。浩浩塵中體
X17n0330_p0640b17║   　一 如。縱橫交互 印毗盧。全 波是水波非水。全 水成
X17n0330_p0640b18║   　波水自殊。其二 曰。物我原無異。森羅鏡像 同。明明
X17n0330_p0640b19║   　超主 伴 。了 了 徹真空。一 體含多法。交參帝網中。重
X17n0330_p0640b20║   　重無盡處。動 靜悉圓通。如此等智慧能發明向上
X17n0330_p0640b21║   　事 。豈但 辨別 藏識業相而已乎。
X17n0330_p0640b22║   爾時大慧菩薩。復說偈言。
X17n0330_p0640b23║   日出光 等照。下中上眾生。如來照世 間。為愚說真實。
X17n0330_p0640b24║   已分部諸法。何 故不說實。
X17n0330_p0640c01║   爾時世 尊。以 偈答曰。
X17n0330_p0640c02║   若說真實者。彼心無真實。譬如海波浪。鏡中像 及夢。
X17n0330_p0640c03║   一 切俱 時現。心境界亦然。境界不具 故。次第業轉生。
X17n0330_p0640c04║   識者識所識。意者意謂然。五 則 以 顯現。無有定次第。
X17n0330_p0640c05║   譬如工畵師。及與畵弟子。布彩圖眾形。我說亦如是。
X17n0330_p0640c06║   彩色本無文。非筆亦非素。為悅眾生故。綺錯繪眾像 。
X17n0330_p0640c07║   言說別 施行。真實離名字。分別 應初 業。修 行示真實。
X17n0330_p0640c08║   真實自悟處。覺想所覺離。此為佛子說。愚者廣分別 。
X17n0330_p0640c09║   種種皆如幻。雖現無真實。如是種種說。隨事 別 施設。
X17n0330_p0640c10║   所說非所應。於彼為非說。彼彼諸病人。良醫隨處方。
X17n0330_p0640c11║   如來為眾生。隨心應量說。妄想非境界。聲聞亦非分。
X17n0330_p0640c12║   哀愍者所說。自覺之 境界。
X17n0330_p0640c13║   　通曰大慧前 問何 不一 切時演說真實義。而復為
X17n0330_p0640c14║   　眾生分別 說心量。此復申前 問。如來照世 如日在
X17n0330_p0640c15║   　天。高低 普應。一 切平等。何 故分剖八 識諸法。而不
X17n0330_p0640c16║   　說一 藏識真實義耶。不知真實境界原無相狀。但
X17n0330_p0640c17║   　可自悟。不容言說。若說真實者。彼心實無真實可
X17n0330_p0640c18║   　得。但 可譬喻而得解悟。說如海之 波浪。使知海本
X17n0330_p0640c19║   　無波。說如鏡之 影像 。使知鏡本無像 。及如夢之 境
X17n0330_p0640c20║   　界。使知夢非實境。然而分部諸法。謂七識黏湛發
X17n0330_p0640c21║   　起如海之 波。五 識對至即現如鏡之 像 。六 識種種
X17n0330_p0640c22║   　分別 如夢之 境。一 切隨時而現自心現起境界固
X17n0330_p0640c23║   　如是也。其實所現境界原自不具 。故若自性具 有
X17n0330_p0640c24║   　者。無風之 時何 故無波。無形之 時何 故無像 。無緣
X17n0330_p0641a01║   　之 時何 故無夢以 此知次第生起皆由業相轉生
X17n0330_p0641a02║   　而一 切境界唯心所現故業相轉生為六 識者以
X17n0330_p0641a03║   　其識能了 別 前 五 所識之 境也業相轉生為七識
X17n0330_p0641a04║   　者以 其意能然不然詳審籌度執著為我也業相
X17n0330_p0641a05║   　轉生為五 識者以 顯對五 塵隨塵發現無有一 定
X17n0330_p0641a06║   　之 次第也魏云 定中無如是蓋指八 識湛不搖處
X17n0330_p0641a07║   　凝然常定實無洪波鼓躍次第可見吾為此分別
X17n0330_p0641a08║   　以 語人者譬如畵師為諸弟子布彩圖形種種各
X17n0330_p0641a09║   　異其實彩色自性原無文綺筆但 染彩非彩所出
X17n0330_p0641a10║   　縑素無文非文所生而綺繪交錯眾像 斯顯為悅
X17n0330_p0641a11║   　眾生心目故吾說亦如是但 以 悅可眾生使之 有
X17n0330_p0641a12║   　所持循漸入 真實境界耳然真實非可以 言顯也
X17n0330_p0641a13║   　謂之 言說與真心實際施行各別 謂之 真實與言
X17n0330_p0641a14║   　語文字了 無相干魏云 言說離真實真實離文字
X17n0330_p0641a15║   　故言說分別 但 可誘引初 機而真實修 行者乃為
X17n0330_p0641a16║   　示真實義然真實自悟之 處能覺所覺俱 已遠離
X17n0330_p0641a17║   　故非言說所及在我以 不說說在彼以 不聞聞此
X17n0330_p0641a18║   　但 可菩薩位 中上根利 智者道耳若為愚者應廣
X17n0330_p0641a19║   　分別 心意意識等說種種方便 皆如幻法如海之
X17n0330_p0641a20║   　波如鏡之 像 如夢之 境雖隨時顯現而無真實如
X17n0330_p0641a21║   　是種種諸說隨其事 相分別 施設開譬明白容易
X17n0330_p0641a22║   　曉了 但 以 應眾生之 機耳若驟然而以 真實之 義
X17n0330_p0641a23║   　語之 則 非說非其所應受彼反以 為非說所謂說
X17n0330_p0641a24║   　法不投機翻成大妄語法華會上拂衣而去者皆
X17n0330_p0641b01║   　斯徒也故分別 言說因人而施如良醫應病授藥
X17n0330_p0641b02║   　隨宜而用然醫者用藥哀愍病人期於無病而止
X17n0330_p0641b03║   　如來說法哀愍眾生期於見性而止故佛所說種
X17n0330_p0641b04║   　種諸法隨心應量不墮於有無妄想故非外道所
X17n0330_p0641b05║   　知不墮於偏 空我執亦非聲聞所知說如幻法即
X17n0330_p0641b06║   　所以 說真實法真實與諸法異不異是如來自覺
X17n0330_p0641b07║   　之 境界覺想所覺離乃真實第一 義諦也故謂廣
X17n0330_p0641b08║   　說海浪藏識即為說法身境界可也又何 嘗不說
X17n0330_p0641b09║   　真實哉百丈 云 須識了 義教不了 義教語須識遮
X17n0330_p0641b10║   　不遮語須識生死語須識藥病語須識逆順喻語
X17n0330_p0641b11║   　須識總別 語說道修 行得佛有修 有證是心是佛
X17n0330_p0641b12║   　即心即佛是佛說是不了 義教語是不遮語是總
X17n0330_p0641b13║   　語是升合擔語是揀穢法邊語是順喻語是死語
X17n0330_p0641b14║   　是凡夫前 語不許修 行得佛無修 無證非心非佛
X17n0330_p0641b15║   　亦是佛說是了 義教語是遮語是別 語是百石擔
X17n0330_p0641b16║   　語是三乘教外語是逆喻語是揀淨法邊語是地
X17n0330_p0641b17║   　位 人前 語從須陀洹向上直至十地但 有語句盡
X17n0330_p0641b18║   　屬法塵垢但 有語句盡煩惱邊收但 有語句盡屬
X17n0330_p0641b19║   　不了 義教了 義教是持不了 義教是犯佛地無持
X17n0330_p0641b20║   　犯了 義不了 義盡不許也如百丈 所云 佛地離覺
X17n0330_p0641b21║   　所覺孰謂真實而可以 言說者哉。
X17n0330_p0641b22║   復次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝
X17n0330_p0641b23║   受者妄想境界當離羣聚習俗 睡眠初 中後夜常自
X17n0330_p0641b24║   覺悟修 行方便 當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺
X17n0330_p0641c01║   乘相當通達自心現妄想之 相。
X17n0330_p0641c02║   　通曰上言能見自心妄想流注應當親近最勝知
X17n0330_p0641c03║   　識此復叮嚀當離外道惡見及二 乘相即通達自
X17n0330_p0641c04║   　心現妄想之 相盖八 識境界即是自心現量於攝
X17n0330_p0641c05║   　所攝不相應其中能取所取妄想境界唯是前 七
X17n0330_p0641c06║   　見分所緣奔逸六 塵則 為羣聚喧雜躭著無記則
X17n0330_p0641c07║   　為習俗 睡眠謂一 切斷滅則 同外道惡見謂一 切
X17n0330_p0641c08║   　空寂則 同二 乘偏 空其所現者皆不離前 七妄想
X17n0330_p0641c09║   　境界往往執為自心而不知此為自心所現之 相
X17n0330_p0641c10║   　也若能初 中後夜常自覺悟與彼羣聚睡眠者離
X17n0330_p0641c11║   　矣修 行善巧方便 與彼外道二 乘者離矣當能通
X17n0330_p0641c12║   　達此是相不是心此是妄不是真泯妄歸真離攝
X17n0330_p0641c13║   　所攝即名正悟而得證於自心現量如實境界矣
X17n0330_p0641c14║   　僧 問黃檗佛窮得無明否檗云 無明即是一 切諸
X17n0330_p0641c15║   　佛得道之 處所以 緣起是道場所見一 塵一 色便
X17n0330_p0641c16║   　合無邊理性舉足下足不離道場道場者無所得
X17n0330_p0641c17║   　也我向你道秪無所得名為坐道場云 無明者為
X17n0330_p0641c18║   　明為暗檗云 非明非暗明暗是代 謝之 法無明且
X17n0330_p0641c19║   　不明亦不暗不明秪是本明不明不暗秪這一 句
X17n0330_p0641c20║   　子亂 却天下人眼所以 道假使滿世 間皆如舍利
X17n0330_p0641c21║   　弗盡思共度量不能測佛智其無礙慧出過虗空
X17n0330_p0641c22║   　無你語論處若能通達無明即是本明則 自心現
X17n0330_p0641c23║   　妄想之 想即是真如非得無礙慧者不能辨此。
X17n0330_p0641c24║   復次大慧菩薩摩訶薩建立智慧相住 已於上聖智
X17n0330_p0642a01║   三相當勤 修 學何 等為聖智三相當勤 修 學所謂無
X17n0330_p0642a02║   所有相一 切諸佛自願處相自覺聖智究竟之 相修
X17n0330_p0642a03║   行得此已能捨跛驢心智慧相得最勝子第八 之 地
X17n0330_p0642a04║   則 於彼上三相修 生。
X17n0330_p0642a05║   　通曰通達自心現量遠離外道二 乘妄想境界即
X17n0330_p0642a06║   　是轉識成智猶未可語上上智也何 以 故為有智
X17n0330_p0642a07║   　相可得故住 於智慧相即是所知障故當修 學上
X17n0330_p0642a08║   　上聖智三相也三相者何 一 無所有相即是空相
X17n0330_p0642a09║   　二 一 切諸佛自願處相即是無願相三自覺聖智
X17n0330_p0642a10║   　究竟之 相即是無相相修 此三空理行具 足能捨
X17n0330_p0642a11║   　跛驢心智慧相七地以 前 觀三界生死不定心名
X17n0330_p0642a12║   　跛驢慧以 不能行故能知而不能行其力 未充 至
X17n0330_p0642a13║   　第八 地無功 用行方與自性湊泊由於彼上上聖
X17n0330_p0642a14║   　智三相修 行而生也長沙岑令僧 問同參會和尚
X17n0330_p0642a15║   　未見南泉時如何 會良久 僧 云 見後如何 會云 不
X17n0330_p0642a16║   　可別 有也僧 回舉似 沙沙云 百尺竿頭坐底人雖
X17n0330_p0642a17║   　然得入 未為真百尺竿頭須進步十方世 界是全
X17n0330_p0642a18║   　身僧 云 百尺竿頭如何 進步沙云 朗州山澧州水
X17n0330_p0642a19║   　僧 云 不會沙云 五 湖四海王化裏天童頌云 玉人
X17n0330_p0642a20║   　夢破一 聲雞轉眄生涯色色齊有信 風雷催 出蟄
X17n0330_p0642a21║   　無言桃李自成蹊及時節力 耕犁誰怕春疇沒脛
X17n0330_p0642a22║   　泥明此則 跛驢智可捨而如幻三昧身可得矣。
X17n0330_p0642a23║   大慧無所有相者謂聲聞緣覺及外道相彼修 習生
X17n0330_p0642a24║   (唐云 謂慣習一 切二 乘外道相故而得生起)大慧自願處相者謂諸先佛
X17n0330_p0642b01║   自願處修 生(魏云 諸佛本自作願住 持諸法)大慧自覺聖智究竟相
X17n0330_p0642b02║   者一 切法相無所計著得如幻三昧身諸佛地處進
X17n0330_p0642b03║   起行生(唐云 謂由不取一 切法相成就如幻三昧身趣佛地智故而得生起)大慧是名
X17n0330_p0642b04║   聖智三相若成就此聖智三相者能到 自覺聖智究
X17n0330_p0642b05║   竟境界是故大慧聖智三相當勤 修 學。
X17n0330_p0642b06║   　通曰無所有相者從修 所斷得二 乘外道所共故
X17n0330_p0642b07║   　本來無一 物由慣習彼空相而得生起是為聖智
X17n0330_p0642b08║   　第一 相也自願處相者謂先佛本立誓願欲令一
X17n0330_p0642b09║   　切眾如我等無異故住 持諸法不令斷絕願即無
X17n0330_p0642b10║   　願是無聖智第二 相也自覺聖智究竟相更有進
X17n0330_p0642b11║   　於此者不取法相不落無所有處不取非法相不
X17n0330_p0642b12║   　落自願處得金剛 如幻三昧應身無量趣佛地智
X17n0330_p0642b13║   　入 佛知見唯佛與佛乃能究盡所謂最上第一 義
X17n0330_p0642b14║   　是為聖智第三相也成就三相不無次第總歸到
X17n0330_p0642b15║   　自覺聖智究竟境界而止此固非二 乘外道所測
X17n0330_p0642b16║   　故曰自覺之 境界轉識成智必至是而極可不勤
X17n0330_p0642b17║   　修 學哉僧 問黃檗聲聞人藏形於三界不能藏於
X17n0330_p0642b18║   　菩提者如何 檗云 聲聞人但 能斷三界見修 已離
X17n0330_p0642b19║   　煩惱不能藏於菩提故還被魔王於菩提中捉得
X17n0330_p0642b20║   　於林中宴坐還成微細見菩提心也菩薩人已於
X17n0330_p0642b21║   　三界菩提決定不捨不取不取故七大中覓他不
X17n0330_p0642b22║   　得不捨故外魔亦覓他不得汝但 擬著一 法印子
X17n0330_p0642b23║   　早成也印著有即六 道四生文出印著空即無相
X17n0330_p0642b24║   　文現如今但 知決定不印一 切物此即為虗空不
X17n0330_p0642c01║   　一 不二 空本不空印本不有十方虗空世 界諸佛
X17n0330_p0642c02║   　出世 如見電光 一 般觀一 切蠢動 含靈如響一 般
X17n0330_p0642c03║   　見十方微塵國土恰似 海中一 滴水相似 聞一 切
X17n0330_p0642c04║   　甚深法如幻如化心心不異法法不異乃至千經
X17n0330_p0642c05║   　萬論秪為你之 一 心若能不取一 切相故言如是
X17n0330_p0642c06║   　一 心中方便 勤 莊嚴黃檗別 白二 乘菩薩無所有
X17n0330_p0642c07║   　相天淵之 隔要歸於不取一 切相而如幻三昧則
X17n0330_p0642c08║   　得現前 真能到 自覺聖智究竟處。
X17n0330_p0642c09║   爾時大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之 所念名聖
X17n0330_p0642c10║   智事 分別 自性經承一 切佛威神之 力 而白佛言世
X17n0330_p0642c11║   尊惟願為說聖智事 分別 自性經百八 句分別 所依
X17n0330_p0642c12║   (唐云 惟願為說百八 句差別 所依聖智事 自性法門)如來應供 等正覺依此分
X17n0330_p0642c13║   別 說菩薩摩訶薩入 自相共相妄想自性以 分別 說
X17n0330_p0642c14║   妄想自性故則 能善知周遍觀察人法無我淨除妄
X17n0330_p0642c15║   想照明諸地(唐云 一 切如來應正等覺為諸菩薩墮自共相者說此妄計性差別 義門知此
X17n0330_p0642c16║   義已則 能淨治二 無我觀照明諸地)超越一 切聲聞緣覺及諸外道諸
X17n0330_p0642c17║   禪定樂觀察如來不可思議所行境界畢定捨離五
X17n0330_p0642c18║   法自性諸佛如來法身智慧善自莊嚴(唐云 以 一 切佛法身智慧
X17n0330_p0642c19║   而自莊嚴)起幻境界昇一 切佛剎兜 率天宮乃至色究竟
X17n0330_p0642c20║   天宮逮得如來常住 法身(唐云 住 一 切剎兜 率陀宮色究竟天成如來身)。
X17n0330_p0642c21║   　通曰上言當通達自心現妄想之 相而又示以 聖
X17n0330_p0642c22║   　智三相當勤 修 學夫唯有聖智方能分別 三自性
X17n0330_p0642c23║   　是聖智者百八 句分別 所依如來依此分別 妄想
X17n0330_p0642c24║   　自性為諸菩薩墮自共相者說此妄計性差別 義
X17n0330_p0643a01║   　門知此則 能善知二 無我觀淨除妄想而成正智
X17n0330_p0643a02║   　照明諸地而證如如豈但 超越二 乘外道禪定之
X17n0330_p0643a03║   　樂且見諸如來不可思議所行境界無纖毫可得
X17n0330_p0643a04║   　畢定五 法三自性俱 捨八 識二 無我皆離以 一 切
X17n0330_p0643a05║   　佛法身智慧而自莊嚴入 如幻境住 兜 率宮於色
X17n0330_p0643a06║   　究竟成如來身即是法身莊嚴也此大慧承諸佛
X17n0330_p0643a07║   　神力 以 慰眾心欲佛分別 諸法顯示最上聖智成
X17n0330_p0643a08║   　佛之 正因也前 云 聖慧眼入 自共相建立有聖慧
X17n0330_p0643a09║   　眼即建立自共相與如如不異無聖慧眼即落妄
X17n0330_p0643a10║   　想分別 不離五 陰界處作自相共相見唯人法二
X17n0330_p0643a11║   　無我所以 淨治之 也子胡和尚示眾云 諸法蕩蕩
X17n0330_p0643a12║   　何 絆何 拘汝等於中自生難易心源一 統綿亘十
X17n0330_p0643a13║   　方上上根人自然明白不見南泉道如斯癡鈍世
X17n0330_p0643a14║   　且還稀歷歷分明有無不是只少箇丈 夫之 志致
X17n0330_p0643a15║   　見如斯疲勞 汝欲得易曾麼自古及今未曾有一
X17n0330_p0643a16║   　箇凡夫聖人出現汝前 亦無有一 個善語惡語到
X17n0330_p0643a17║   　汝分上為甚麼故為善善無形為惡惡無相既已
X17n0330_p0643a18║   　無我把甚麼為善惡立那個是凡聖汝信 否還保
X17n0330_p0643a19║   　任否有甚麼迴避處恰似 日中逃影相似 還逃得
X17n0330_p0643a20║   　麼今之 既爾古之 亦然今古齊時汝還諱得麼佛
X17n0330_p0643a21║   　法玄妙了 得者自相策發無為小緣妨於大事 汝
X17n0330_p0643a22║   　不見道寧可終身立法誰能一 旦亡緣仁者要得
X17n0330_p0643a23║   　會禪麼各歸衣鉢下看據子胡見處更無善惡凡
X17n0330_p0643a24║   　聖了 無自共相可得是最上聖智法門。
X17n0330_p0643b01║   佛告大慧有一 種外道作無所有妄想計著覺知因
X17n0330_p0643b02║   盡(唐云 見一 切法隨因而盡生分別 解想)兔 無角想如兔 無角一 切法
X17n0330_p0643b03║   亦復如是大慧復有餘外道見種(四大)求那(依也)極微陀
X17n0330_p0643b04║   羅驃(塵也)形處橫法各各差別 見已計著無兔 角橫法
X17n0330_p0643b05║   作牛有角想(唐云 有外道見大種依塵等諸物形量分位 各差別 已執兔 無角於此而生牛
X17n0330_p0643b06║   有角想)。
X17n0330_p0643b07║   　通曰上言無所有相謂聲聞緣覺及外道相彼修
X17n0330_p0643b08║   　習生緣覺聲聞修 習已離名相妄想及緣起妄想
X17n0330_p0643b09║   　證偏 空理外道入 無想定者亦未甚異復有一 種
X17n0330_p0643b10║   　外道惡見但 以 妄想計著世 間一 切法自體無體
X17n0330_p0643b11║   　隨因而盡遂謂本來無有如兔 無角而生一 斷見
X17n0330_p0643b12║   　生既無因不成其有是以 無因為無所有也又有
X17n0330_p0643b13║   　外道見四大種性依微塵生者形量分位 各各差
X17n0330_p0643b14║   　別 昭然可覩見已計著實無兔 角虗妄分別 作牛
X17n0330_p0643b15║   　有角想而生一 常見夫一 切法本自不無今執以
X17n0330_p0643b16║   　為因盡畢竟斷滅是橫法也諸微塵性本不能生
X17n0330_p0643b17║   　今以 無而形有遂謂實有生因亦橫法也如此橫
X17n0330_p0643b18║   　計皆妄想耳不可與二 乘並 論已百丈 云 若執本
X17n0330_p0643b19║   　清淨本解脫自是佛自是禪道解者即屬自然外
X17n0330_p0643b20║   　道若執因緣修 證得者即屬因緣外道執有即屬
X17n0330_p0643b21║   　常見外道執無即屬斷見外道執亦有亦無即屬
X17n0330_p0643b22║   　邊見外道執非有非無即屬空見外道亦名愚癡
X17n0330_p0643b23║   　外道秪如今但 莫作佛見涅槃等見都無一 切有
X17n0330_p0643b24║   　無等見亦無無見名正見一 切聞亦無無聞名正
X17n0330_p0643c01║   　聞是名催 伏外道由百丈 言但 自生一 念便 落有
X17n0330_p0643c02║   　無即是外道種子安可不自覺破。
X17n0330_p0643c03║   大慧彼墮二 見不解心量自心境界妄想增長身受
X17n0330_p0643c04║   用建立妄想根量(唐云 彼墮二 見不了 唯心但 於自心增長分別 身及資生器世 間等
X17n0330_p0643c05║   一 切皆惟分別 所現)大慧一 切法性亦復如是離有無不應作
X17n0330_p0643c06║   想大慧若復離有無而作兔 無角想是名邪想彼因
X17n0330_p0643c07║   待觀故兔 無角不應作想乃至微塵分別 自性悉不
X17n0330_p0643c08║   可得大慧聖境界離不應作牛有角想(唐云 應知兔 角離於有無
X17n0330_p0643c09║   諸法悉然無生分別 云 何 兔 角離於有無互 因待故分析牛角乃至微塵求其體性終不可得聖智所行遠離
X17n0330_p0643c10║   彼見是故於此不應分別 )。
X17n0330_p0643c11║   　通曰外道邪見不越有無二 種世 尊先總破之 只
X17n0330_p0643c12║   　是不了 唯心所現但 於身心境界增長分別 故於
X17n0330_p0643c13║   　內而身及資生外而器界建立如是根量皆自心
X17n0330_p0643c14║   　所現外道不解於中見有見無而生分別 不知藏
X17n0330_p0643c15║   　識性離於有無不應分別 也一 切法性亦皆如是
X17n0330_p0643c16║   　彼本離有無相不應更作有無想或作有想或作
X17n0330_p0643c17║   　無想如辨空中之 華為有為無不知彼太虗之 體
X17n0330_p0643c18║   　本自離也又分破之 若復一 切法性離於有無於
X17n0330_p0643c19║   　離有無中作兔 無角想見一 切諸法總歸於無是
X17n0330_p0643c20║   　非正見但 名邪想何 以 明其為邪也彼所謂無者
X17n0330_p0643c21║   　非真無也但 因牛角有見兔 角無是有與無互 相
X17n0330_p0643c22║   　因待而立故作是觀者對待宛然既有對待即應
X17n0330_p0643c23║   　俱 有不得言無彼作兔 無角想者妄矣餘有餘外
X17n0330_p0643c24║   　道見四大種性依微塵生作牛有角想若果有者
X17n0330_p0644a01║   　必有自性為發生因今分析牛角乃至微塵求其
X17n0330_p0644a02║   　實性終不可得微細推求本無微塵自性誰生四
X17n0330_p0644a03║   　大各各差別 相乎既無體相則 彼作牛有角想者
X17n0330_p0644a04║   　妄矣若聖智所行境界遠離彼有無二 見廓然太
X17n0330_p0644a05║   　虗不應作牛有角想也唐云 是故於此不應分別
X17n0330_p0644a06║   　有無總結之 良是龐居士偈曰昔日在有時常被
X17n0330_p0644a07║   　有人欺種種生分別 見聞多是非後來入 無時又
X17n0330_p0644a08║   　被無人欺一 向觀心坐冥 冥 無所知有無俱 是執
X17n0330_p0644a09║   　何 處是無為有無同一 體諸相盡皆離心同虗空
X17n0330_p0644a10║   　故虗空無所依若問無相理唯有父王知此聖智
X17n0330_p0644a11║   　境界非有非無却能知有知無故有無同體不作
X17n0330_p0644a12║   　於想非通達唯心之 旨卒難了 此。
X17n0330_p0644a13║   爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世 尊得無妄想者見
X17n0330_p0644a14║   不生想已隨比思量觀察不生妄想言無耶佛告大
X17n0330_p0644a15║   慧非觀察不生妄想言無所以 者何 妄想者因彼生
X17n0330_p0644a16║   故依彼角生妄想以 依角生妄想是故言依因故離
X17n0330_p0644a17║   異不異故非觀察不生妄想言無角大慧若復妄想
X17n0330_p0644a18║   異角者則 不因角生若不異者則 因彼故乃至微塵
X17n0330_p0644a19║   分析推求悉不可得不異角故彼亦非性二 俱 無性
X17n0330_p0644a20║   者何 法何 故而言無耶(唐云 異於有角言無角者如是分別 決定非理二 俱 非有
X17n0330_p0644a21║   誰待於誰)大慧若無故無角(唐云 若相待不成)觀有故言兔 無角
X17n0330_p0644a22║   者不應作想大慧不正因故而說有無二 俱 不成。
X17n0330_p0644a23║   　通曰大慧此疑甚深因佛言有無分別 悉是妄想
X17n0330_p0644a24║   　若聖境界能離有無二 見得無妄想者見此不生
X17n0330_p0644b01║   　妄想境界渾然是無豈不同於外道比度觀察不
X17n0330_p0644b02║   　生妄想而言無耶過在一 見字見有分別 者固非
X17n0330_p0644b03║   　見無分別 者亦非此照心未忘也故佛言非觀察
X17n0330_p0644b04║   　不生妄想言無但 悟一 切有無妄想本無自性當
X17n0330_p0644b05║   　下即本不生非同外道言兔 無角不生妄想境界
X17n0330_p0644b06║   　也所以 者何 外道兔 無角妄想不離前 境分別 因
X17n0330_p0644b07║   　彼角之 有無而生虗妄分別 心故依彼牛有角生
X17n0330_p0644b08║   　此兔 無角妄想隨比思量言一 切法無以 依彼虗
X17n0330_p0644b09║   　妄角生此分別 心是故言有依有因故因者因境
X17n0330_p0644b10║   　而生心依者依有而說無總不離前 境而生分別
X17n0330_p0644b11║   　也若無前 境則 分別 之 心何 自而生耶由是言之
X17n0330_p0644b12║   　妄想本自無根離異不異故若異則 有異性可得
X17n0330_p0644b13║   　若不異則 有不異性可得今非異非不異即無自
X17n0330_p0644b14║   　性可得既無自性豈有生時本自不生即離有無
X17n0330_p0644b15║   　妄想何 待觀察不生而後言無與彼言無角者同
X17n0330_p0644b16║   　耶何 言乎離異不異也若分別 妄想與彼角異者
X17n0330_p0644b17║   　則 妄想別 有自性應離角有非因角有今妄想因
X17n0330_p0644b18║   　角而生不可謂異也若謂妄想與角不異者則 角
X17n0330_p0644b19║   　與妄想應無分別 今因彼角生此妄想又未嘗不
X17n0330_p0644b20║   　異也說異又成不異說非異又成異是妄想自性
X17n0330_p0644b21║   　了 不可得非但 妄想自性不可得即彼前 境牛角
X17n0330_p0644b22║   　分析至於微塵乃至微塵分析至於鄰虗求其體
X17n0330_p0644b23║   　性悉不可得無有實物可當分別 不異兔 無角故
X17n0330_p0644b24║   　是彼牛角亦非有性也即牛角原非有性與兔 角
X17n0330_p0644c01║   　同則 二 法俱 無自性可得何 等法有何 等法無誰
X17n0330_p0644c02║   　為對待之 故而言兔 無角耶若無法無故相待不
X17n0330_p0644c03║   　成即無兔 無角等見今唯觀牛角有故而言兔 無
X17n0330_p0644c04║   　角者是因有而見其無對待宛然雖無亦有也故
X17n0330_p0644c05║   　不應作無角想何 以 故為其有無相待生滅為因
X17n0330_p0644c06║   　不正因故若正因者了 達無生之 旨遠離有無二
X17n0330_p0644c07║   　見有而不有無而不無即是聖智所行境界彼不
X17n0330_p0644c08║   　正因而說有無如離太虗而辨空華說有說無總
X17n0330_p0644c09║   　歸於妄猶邀空華結為空果畢竟何 所成就故曰
X17n0330_p0644c10║   　二 俱 不成外道問佛不問有言不問無言世 尊良
X17n0330_p0644c11║   　久 外道讚歎云 世 尊大慈大悲開我迷雲令我得
X17n0330_p0644c12║   　入 外道去後阿難問佛外道有何 所證而言得入
X17n0330_p0644c13║   　佛云 如世 良馬見鞭影而行雪竇頌云 機輪曾未
X17n0330_p0644c14║   　轉轉必兩頭走明鏡忽臨臺當下分妍醜妍醜分
X17n0330_p0644c15║   　兮 迷雲開慈門何 處生塵埃因思良馬窺鞭影千
X17n0330_p0644c16║   　里追風喚得回喚得回鳴指三下外道雖不問有
X17n0330_p0644c17║   　無滯在湛不搖處如機輪未轉耳一 轉必落有無
X17n0330_p0644c18║   　豈知世 尊大圓鏡智覓有無之 相了 不可得本自
X17n0330_p0644c19║   　不生何 必說不有不無世 尊無心故自妍外道有
X17n0330_p0644c20║   　意故自醜外道於此悟去本來無一 物何 處惹塵
X17n0330_p0644c21║   　埃真如良馬見鞭影而行雪竇鳴指三下再 舉鞭
X17n0330_p0644c22║   　影要與世 尊良久 處相見千載而下有如外道得
X17n0330_p0644c23║   　入 者乎。
X17n0330_p0644c24║   大慧復有餘外道見計著色空事 形處橫法不能善
X17n0330_p0645a01║   知虗空分齊言色離虗空起分齊見妄想(唐云 復有外道見色
X17n0330_p0645a02║   形狀虗空分齊而生執著言色異虗空起於分別 )大慧虗空是色隨入 色種
X17n0330_p0645a03║   大慧色是虗空持所持處所建立性色空事 分別 當
X17n0330_p0645a04║   知(魏云 虗空是色以 色大入 虗空故色是虗空依此法有彼法依彼法有此法故唐云 色空分齊分別 應如
X17n0330_p0645a05║   是知)大慧四大種生時自相各別 亦不住 虗空非彼無
X17n0330_p0645a06║   虗空(魏云 四大種生自相各別 不住 虗空而四大中非無虛空)如是大慧觀牛有
X17n0330_p0645a07║   角故兔 無角大慧又牛角者析為微塵又分別 微塵
X17n0330_p0645a08║   剎那不住 (唐云 又析彼塵其相不現)彼何 所觀故而言無耶若言
X17n0330_p0645a09║   觀餘物者彼法亦然(唐云 若待餘物亦彼如是)爾時世 尊告大慧
X17n0330_p0645a10║   菩薩摩訶薩言當離兔 角牛角虗空形色異見妄想
X17n0330_p0645a11║   汝等諸菩薩摩訶薩當思惟自心現妄想隨入 為一
X17n0330_p0645a12║   切剎土最勝子以 自心現方便 而教授之 (唐云 應常觀察自心
X17n0330_p0645a13║   所見分別 之 相於一 切國土為諸佛子說觀察自心修 行之 法)。
X17n0330_p0645a14║   　通曰上外道謬計一 切法如兔 無角屬斷見此外
X17n0330_p0645a15║   　道執著色異虗空屬常見彼謂大種依微塵生形
X17n0330_p0645a16║   　量分位 各各差別 是名形處橫法不達虗空分齊
X17n0330_p0645a17║   　而謂色離於虗空遂起色分齊妄想而謂虗空離
X17n0330_p0645a18║   　於色故謂之 橫若善知色空分齊者虗空即是色
X17n0330_p0645a19║   　如經所云 譬如虗空遍至一 切色非色處隨入 色
X17n0330_p0645a20║   　種中空未嘗與色異也色亦即是虗空空為能持
X17n0330_p0645a21║   　色為所持於所持處建立諸色依此空法有彼色
X17n0330_p0645a22║   　法空即色所建立之 性色亦未嘗與空異也此所
X17n0330_p0645a23║   　謂性色真空性空真色色空事 分齊分別 當如是
X17n0330_p0645a24║   　知若外道所計四大種生時堅濕煖動 自相各別
X17n0330_p0645b01║   　既有形狀即非虗空故云 亦不住 虗空是以 四大
X17n0330_p0645b02║   　在虗空之 外矣然又計四大有生即有滅滅即歸
X17n0330_p0645b03║   　於虗空故又云 非彼無虗空復以 虗空在四大之
X17n0330_p0645b04║   　外矣故名形處橫法此外道執有見者因空而見
X17n0330_p0645b05║   　其有也既如是然則 彼外道執無見者因有而見
X17n0330_p0645b06║   　其無亦如是也其橫則 一 旦彼執為有者豈定有
X17n0330_p0645b07║   　乎其執為無者豈定無乎彼觀牛角有知兔 角無
X17n0330_p0645b08║   　所因待而觀者在牛角也藉令牛角析為微塵又
X17n0330_p0645b09║   　析微塵至於鄰虗剎那不住 其相不現彼將何 所
X17n0330_p0645b10║   　比觀而言無耶所待者既無則 無見無自而起故
X17n0330_p0645b11║   　知彼所計無者妄也即是例 推若言觀餘物各各
X17n0330_p0645b12║   　差別 作牛有角想彼所待者空也藉令非空彼將
X17n0330_p0645b13║   　何 所比觀而言有耶所待者既無則 有見無自而
X17n0330_p0645b14║   　起故知彼所計有者妄也是兔 角與牛角異空與
X17n0330_p0645b15║   　影色異如是見者是為異見如是想者是為妄想
X17n0330_p0645b16║   　汝等菩薩當遠離之 應當思惟一 切萬法皆自心
X17n0330_p0645b17║   　所現若能通達自心所現妄想之 相妄本無根當
X17n0330_p0645b18║   　下本自不生即無有無可得隨入 一 切剎土為諸
X17n0330_p0645b19║   　佛子說觀察自心方便 修 行之 法離有無不應作
X17n0330_p0645b20║   　想以 此教授是名正因終有成就汝等菩薩應當
X17n0330_p0645b21║   　修 學秦跋陀禪師問生法師講何 經論生曰大般
X17n0330_p0645b22║   　若經師曰作麼生說色空義曰眾微聚曰色眾微
X17n0330_p0645b23║   　無自性曰空師曰眾微未聚喚作甚麼生罔措師
X17n0330_p0645b24║   　又問別 講何 經論曰大涅槃經師曰如何 說涅槃
X17n0330_p0645c01║   　之 義曰涅而不生槃而不滅不生不滅故曰涅槃
X17n0330_p0645c02║   　師曰這箇是如來涅槃那箇是法師涅槃曰涅槃
X17n0330_p0645c03║   　之 義豈有二 耶某甲秪如此未審禪師如何 說涅
X17n0330_p0645c04║   　槃師拈起如意曰還見麼曰見師曰見箇甚麼曰
X17n0330_p0645c05║   　見禪師手中如意師將如意擲於地曰見麼曰見
X17n0330_p0645c06║   　師曰見箇甚麼曰見禪師手中如意墮地師斥曰
X17n0330_p0645c07║   　觀公 見解未出常流何 得名喧宇宙拂衣而去其
X17n0330_p0645c08║   　徒懷疑不已乃追師叩問我師說色空涅槃不契
X17n0330_p0645c09║   　未審禪師如何 說色空義師曰不道汝師說得不
X17n0330_p0645c10║   　是汝師秪說得果上色空不會說得因中色空其
X17n0330_p0645c11║   　徒曰如何 是因中色空師曰一 微空故眾微空眾
X17n0330_p0645c12║   　微空故一 微空一 微空中無眾微眾微空中無一
X17n0330_p0645c13║   　微若跋陀者真能以 自心現方便 而教授之 也。
X17n0330_p0645c14║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0330_p0645c15║   色等及心無色等長養心身受用安立藏識現眾生
X17n0330_p0645c16║   (唐云 心所見無有唯依心起故身資所住 處唯依識藏現)心意及與識自性法有
X17n0330_p0645c17║   五 無我二 種淨廣說者所說長短有無等展轉互 相
X17n0330_p0645c18║   生以 無故成有以 有故成無微塵分別 事 不起色妄
X17n0330_p0645c19║   想心量安立處惡見所不樂覺想非境界(唐云 外道非行處)
X17n0330_p0645c20║   聲聞亦復然救世 之 所說自覺之 境界。
X17n0330_p0645c21║   　通曰色等及心無此一 無字是真無境界即前 所
X17n0330_p0645c22║   　云 無所有相是也不了 唯心妄生分別 故色等依
X17n0330_p0645c23║   　心而起由心長養有心心所法內而根身外而器
X17n0330_p0645c24║   　界見相二 分皆藏識所現本自無生但 眾生見其
X17n0330_p0646a01║   　有耳故曰現眾生如來為度眾生故分別 心意及
X17n0330_p0646a02║   　識諸識次第皆由藏識生起約三自性立名相等
X17n0330_p0646a03║   　五 法歸於二 無我淨方與前 無字相應此如來廣
X17n0330_p0646a04║   　說經論之 所說約而言之 一 無字足矣外道不明
X17n0330_p0646a05║   　此無原雖有無等見原非對待之 法乃以 長短相
X17n0330_p0646a06║   　形有無相生互 相展轉執為己見以 無成有以 有
X17n0330_p0646a07║   　成無不離對待說無所有若使微塵分析本自無
X17n0330_p0646a08║   　色其色妄想從何 而起既不見色何 因說無故知
X17n0330_p0646a09║   　彼說有說無皆妄也若悟心量自心所現境界身
X17n0330_p0646a10║   　及資生器世 間安立之 處本自無生湛然常寂外
X17n0330_p0646a11║   　道惡見所噬不樂聞此所以 者何 以 未離覺想故
X17n0330_p0646a12║   　覺想即是妄根覺想執著不離生滅雖說無所有
X17n0330_p0646a13║   　非真無所有境界也即聲聞所證寂滅與外道懸
X17n0330_p0646a14║   　殊亦不能窺如來所行之 處如來救世 興大悲心
X17n0330_p0646a15║   　所說不可思議境界五 法三自性皆空八 識二 無
X17n0330_p0646a16║   　我俱 遣唯可自覺難以 語人彼外道所執有無二
X17n0330_p0646a17║   　乘所證偏 空不離名相妄想安能測正智如如之
X17n0330_p0646a18║   　境哉玄沙云 夫佛出世 者元 無出入 名相無體道
X17n0330_p0646a19║   　本如如法耳天真不同修 證秪要虗閑不昧作用
X17n0330_p0646a20║   　不涉塵泥個中纖毫道不盡即為魔王眷屬句前
X17n0330_p0646a21║   　句後是學人難處所以 一 句當天八 萬門永絕生
X17n0330_p0646a22║   　死直饒得似 秋潭月影靜夜鐘聲隨扣擊以 無虧
X17n0330_p0646a23║   　觸波瀾而不散猶是生死岸頭事 道人行處如火
X17n0330_p0646a24║   　銷冰終不却成冰箭既離弦無返回勢 所以 牢籠
X17n0330_p0646b01║   　不肯住 呼喚不回頭古聖不安排至今無處所若
X17n0330_p0646b02║   　到 這裏步步登玄不屬邪正識不能識智不能知
X17n0330_p0646b03║   　動 便 失宗覺即迷旨二 乘膽顫十地魂驚語路處
X17n0330_p0646b04║   　絕心行處滅直得釋迦掩室於摩竭淨名杜口於
X17n0330_p0646b05║   　毗耶須菩提唱無說而顯道釋梵絕聽而雨華若
X17n0330_p0646b06║   　與麼見得更疑何 事 玄沙數語演唱色等及心無
X17n0330_p0646b07║   　自覺之 境界極為透露非此語固難明此宗。
X17n0330_p0646b08║   爾時大慧菩薩為淨除自心現流故復請如來白佛
X17n0330_p0646b09║   言世 尊云 何 淨除一 切眾生自心現流為頓為漸耶
X17n0330_p0646b10║   佛告大慧漸淨非頓如菴羅果漸熟非頓如來淨除
X17n0330_p0646b11║   一 切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如陶家
X17n0330_p0646b12║   造作諸器漸成非頓如來淨除一 切眾生自心現流
X17n0330_p0646b13║   亦復如是漸淨非頓譬如大地漸生萬物非頓生也
X17n0330_p0646b14║   如來淨除一 切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓
X17n0330_p0646b15║   譬如人學音樂書畵種種技術漸成非頓如來淨除
X17n0330_p0646b16║   一 切眾生自心現流亦復如是漸淨非頓譬如明鏡
X17n0330_p0646b17║   頓現一 切無相色像 (唐云 譬如明鏡頓現眾相而無分別 )如來淨除一
X17n0330_p0646b18║   切眾生自心現流亦復如是頓現無相無有所有清
X17n0330_p0646b19║   淨境界如日月輪頓照顯示一 切色像 如來為離自
X17n0330_p0646b20║   心現習氣過患眾生亦復如是(魏云 如來為令眾生遠離自心煩惱見熏
X17n0330_p0646b21║   過氣習患)頓為顯示不思議智最勝境界譬如藏識頓分
X17n0330_p0646b22║   別 知自心現及身安立受用境界彼諸依佛亦復如
X17n0330_p0646b23║   是頓熟眾生所處境界以 修 行者安處於彼色究竟
X17n0330_p0646b24║   天(唐云 譬如阿黎耶識分別 現境自身資生器世 間等一 時而知非是前 後大慧報佛如來亦復如是一 時
X17n0330_p0646c01║   成熟諸眾生界至究竟天淨妙宮殿修 行清淨之 處)譬如法佛所作依佛(唐云 譬如
X17n0330_p0646c02║   法佛頓現報佛及以 化佛)光 明照耀自覺聖趣亦復如是彼於法
X17n0330_p0646c03║   相有性無性惡見妄想照令除滅。
X17n0330_p0646c04║   　通曰大慧初 問云 何 淨其念云 何 念增長至此又
X17n0330_p0646c05║   　問淨除自心現流為頓為漸盖因上文當思惟自
X17n0330_p0646c06║   　心現妄想為諸佛子以 自心現方便 而教授之 所
X17n0330_p0646c07║   　為教授方便 有頓頓有頓漸有漸頓有漸漸顧其
X17n0330_p0646c08║   　受者何 如耳漸有四喻頓有四喻俱 有深意非泛
X17n0330_p0646c09║   　然雜舉也為漸除自心現流現行無明流逸奔塵
X17n0330_p0646c10║   　不出五 六 七八 識情流注相續不斷故轉第八 識
X17n0330_p0646c11║   　為大圓鏡智其果成就當以 漸熟轉第五 識為成
X17n0330_p0646c12║   　所作智如陶家造器當以 漸成轉第七識為平等
X17n0330_p0646c13║   　性智如大地生物平等漸生轉第六 識為妙觀察
X17n0330_p0646c14║   　智如學音樂書畵種種技術當以 漸妙淨除一 分
X17n0330_p0646c15║   　識情即成一 分智用故有可容人力 者如作器學
X17n0330_p0646c16║   　音必須工夫精到 有不可容人力 者如果熟物生
X17n0330_p0646c17║   　機非在我俟 其自化而已此漸淨非頓之 大略也
X17n0330_p0646c18║   　四頓亦有次第初 頓現無所有清淨境界攝有相
X17n0330_p0646c19║   　歸無相如鏡現諸像 非漸次淨頓令住 於寂靜無
X17n0330_p0646c20║   　分別 處以 淨除五 識邊事 次頓顯不思議智最勝
X17n0330_p0646c21║   　境界頓令眾生遠離自心所現煩惱見熏習氣過
X17n0330_p0646c22║   　患此妙觀察智如日月光 一 時遍照一 切色像 無
X17n0330_p0646c23║   　復昏暗似 淨除六 識邊事 前 以 鏡喻現識此以 日
X17n0330_p0646c24║   　月喻觀察義各有當耳既曰不思議智已轉識成
X17n0330_p0647a01║   　智矣故藏識頓能分別 自心所現見分相分根身
X17n0330_p0647a02║   　器界一 時而知非有前 後識既成智智即是佛不
X17n0330_p0647a03║   　須淨除不須遠離如報佛成熟一 切眾生安處於
X17n0330_p0647a04║   　色究竟天淨妙宮殿修 行清淨之 處盖淨第七識
X17n0330_p0647a05║   　而歸如來藏識海矣然色究竟天未出三界為報
X17n0330_p0647a06║   　佛所居若法佛頓現報佛及以 化佛依佛智用不
X17n0330_p0647a07║   　離妙寂光 土光 明照耀無量無邊故淨除自心至
X17n0330_p0647a08║   　於自覺聖趣光 明法體於三界所有法相有見無
X17n0330_p0647a09║   　見邪惡妄想一 照即令除滅不啻太陽一 出而魍
X17n0330_p0647a10║   　魎潛消盖極頓法門也前 報佛頓熟眾生轉識成
X17n0330_p0647a11║   　智猶帶識在此法佛頓現報佛純是智用光 照無
X17n0330_p0647a12║   　邊豈但 安處色究竟天而已哉此淨除自心現流
X17n0330_p0647a13║   　方便 之 法或頓或漸大約如此要歸於教授佛子
X17n0330_p0647a14║   　成如來身而已初 荷澤神會禪師問六 祖曰先頓
X17n0330_p0647a15║   　而後漸先漸而後頓不悟頓漸人心裏常迷悶祖
X17n0330_p0647a16║   　曰聽法頓中漸悟法漸中頓修 行頓中漸證果漸
X17n0330_p0647a17║   　中頓頓漸是常因悟中不迷悶六 祖語意自圓却
X17n0330_p0647a18║   　與此經同旨後史山人問圭峰禪師其所修 者為
X17n0330_p0647a19║   　頓為漸漸則 忘前 失後何 以 集合而成頓則 萬行
X17n0330_p0647a20║   　多方豈得一 時圓滿峰曰真理即悟而頓圓妄情
X17n0330_p0647a21║   　息之 而漸盡頓圓如初 生孩子一 日而肢體已全
X17n0330_p0647a22║   　漸修 如長養成人多年而志氣方立又問凡修 心
X17n0330_p0647a23║   　地之 法為當悟心即了 為當別 有行門若別 有行
X17n0330_p0647a24║   　門何 名南宗頓旨若悟即同諸佛何 不發神通光
X17n0330_p0647b01║   　明峰曰識氷池而全 水藉陽氣而鎔銷悟凡夫而
X17n0330_p0647b02║   　即真資法力 而修 習氷消則 水流潤方呈溉滌之
X17n0330_p0647b03║   　功 妄盡則 心靈通始發通光 之 應修 心之 外無別
X17n0330_p0647b04║   　行門此論頓不廢漸足備 漸頓頓漸二 義。
X17n0330_p0647b05║   大慧法依佛說一 切法入 自相共相自心現習氣因
X17n0330_p0647b06║   相續妄想自性計著因種種不實如幻種種計著不
X17n0330_p0647b07║   可得(唐云 法性所流佛說一 切法自相共相自心現習氣因相妄計性所執因相更相繫屬種種幻事 皆
X17n0330_p0647b08║   無自性眾生執著取以 為實悉不可得)復次大慧計著緣起自性生妄
X17n0330_p0647b09║   想自性相大慧如工幻師依草木瓦石作種種幻起
X17n0330_p0647b10║   一 切眾生若干形色起種種妄想彼諸妄想亦無真
X17n0330_p0647b11║   實如是大慧依緣起自性起妄想自性種種妄想心
X17n0330_p0647b12║   種種相行事 妄想相計著習氣妄想是為妄想自性
X17n0330_p0647b13║   相生大慧是名依佛說法(唐云 由取著境界習氣力 故於緣起性中有妄計性
X17n0330_p0647b14║   種種相現是名妄計性生大慧是名法性所流佛說法相)大慧法佛者離心自性
X17n0330_p0647b15║   相自覺聖所緣境界建立施作大慧化佛者說施戒
X17n0330_p0647b16║   忍精進禪定及心智慧離陰界入 解脫識相分別 觀
X17n0330_p0647b17║   察建立超外道見無色見大慧又法佛者離攀緣攀
X17n0330_p0647b18║   緣離一 切所作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺外道
X17n0330_p0647b19║   計著我相所著境界自覺聖究竟差別 相建立是故
X17n0330_p0647b20║   大慧自覺聖究竟差別 相當勤 修 學自心現見應當
X17n0330_p0647b21║   除滅。
X17n0330_p0647b22║   　通曰上言依佛頓熟眾生安處於彼色究竟天當
X17n0330_p0647b23║   　說何 等法耶彼依佛者法性所流之 佛即八 識所
X17n0330_p0647b24║   　流第七識而七識恒與八 識相依故曰依佛即報
X17n0330_p0647c01║   　佛也報佛明於七識邊事 故說一 切法各具 一 體
X17n0330_p0647c02║   　而為自相和合相成而為共相皆是自心所現境
X17n0330_p0647c03║   　界攝取外境熏成種子為無始習氣因而相續妄
X17n0330_p0647c04║   　想計著實我實法為妄想自性因故七識與六 識
X17n0330_p0647c05║   　更相繫屬眾生執著取以 為實不知種種諸相皆
X17n0330_p0647c06║   　無自性猶如幻事 本非實有而七識從中種種計
X17n0330_p0647c07║   　著亦皆虗妄悉不可得然七識何 以 為六 識因哉
X17n0330_p0647c08║   　彼計著緣起自性能生妄想自性之 相譬如巧幻
X17n0330_p0647c09║   　師依草木瓦石作種種幻事 依於呪術人工之 力
X17n0330_p0647c10║   　成就一 切眾生形色相狀眾生見幻種種形色起
X17n0330_p0647c11║   　種種妄想分別 執著為人而實無人幻既非真想
X17n0330_p0647c12║   　豈為實故曰彼諸妄想亦無真實然則 因緣法體
X17n0330_p0647c13║   　隨心分別 亦復如是由七識無始已來取著境界
X17n0330_p0647c14║   　習氣力 故於一 念初 動 緣起自性中遂起妄想自
X17n0330_p0647c15║   　性種種相現內緣於八 識而為種種妄想之 心外
X17n0330_p0647c16║   　緣於六 塵而為種種之 相及緣於六 識而為行事
X17n0330_p0647c17║   　妄想籌度之 相此計著習氣妄想之 力 內外傳送
X17n0330_p0647c18║   　相續不斷故能緣起妄想自性是名妄想自性之
X17n0330_p0647c19║   　相依緣起自性而生也若明知是妄不實如幻即
X17n0330_p0647c20║   　如藏識覺了 自心所現即真即妄即妄即真故名
X17n0330_p0647c21║   　法性所流佛說法之 相所以 成熟眾生也若法佛
X17n0330_p0647c22║   　者不但 離妄想緣起自性相亦且離心自性相并
X17n0330_p0647c23║   　其八 識而化之 矣純是自覺聖智境界以 智緣智
X17n0330_p0647c24║   　建立施作不可以 知知不可以 識識乃最上第一
X17n0330_p0648a01║   　義也法佛本來無妄故不說此妄因妄相及一 切
X17n0330_p0648a02║   　淨除之 法我王庫內無如是刀 故也前 又云 如來
X17n0330_p0648a03║   　為令眾生遠離自心現習氣過患當說何 等法耶
X17n0330_p0648a04║   　彼法身所流千百億 應化佛者明於六 識邊事 故
X17n0330_p0648a05║   　於八 萬四千化門而說法說施戒忍精進禪定及
X17n0330_p0648a06║   　心智慧六 波羅蜜法所以 化菩薩說離陰界入 解
X17n0330_p0648a07║   　脫識相分別 知見法所以 化二 乘以 妙觀察智建
X17n0330_p0648a08║   　立九次第定法超過外道有無等見及無色界四
X17n0330_p0648a09║   　空等見為諸凡夫二 乘外道總不外於六 識妄想
X17n0330_p0648a10║   　分別 故化佛所說種種法所以 淨除之 也若法佛
X17n0330_p0648a11║   　者本來無一 物何 處惹塵埃故不必離六 識攀緣
X17n0330_p0648a12║   　而攀緣自離不必滅前 五 能作所作根量而能所
X17n0330_p0648a13║   　等相自滅光 明照耀諸妄悉除非諸凡夫外道計
X17n0330_p0648a14║   　著神我及二 乘偏 空所著境界乃自覺聖究竟珠
X17n0330_p0648a15║   　勝相建立施作與大菩薩究竟差別 以 一 切佛法
X17n0330_p0648a16║   　身智慧而自莊嚴是法身如來所證法相乃自覺
X17n0330_p0648a17║   　修 行勝相超過一 切故當修 學云 何 修 學但 離妄
X17n0330_p0648a18║   　緣即如如佛故曰自心現見應當除滅前 自心現
X17n0330_p0648a19║   　流明知不滅故須淨除此自心現見能見自心淨
X17n0330_p0648a20║   　法執為涅槃是見之 為害也深故須除滅既無妄
X17n0330_p0648a21║   　想又無妄見純然一 法身境界何 者而非淨哉黃
X17n0330_p0648a22║   　檗云 佛有三身法身說自性虗通法報身說一 切
X17n0330_p0648a23║   　清淨法化身說六 度萬行法法身說法不可以 言
X17n0330_p0648a24║   　語音聲形相文字而求無所說無所證自性虗通
X17n0330_p0648b01║   　而已故曰無法可說是名說法報身化身皆隨機
X17n0330_p0648b02║   　感現所說法亦隨事 應根以 為攝化皆非真法故
X17n0330_p0648b03║   　曰報化非真佛亦非說法者由黃檗言向上一 路
X17n0330_p0648b04║   　言不能宣要實見得其惟頓頓法門乎。
X17n0330_p0648b05║   復次大慧有二 種聲聞乘通分別 相謂得自覺聖差
X17n0330_p0648b06║   別 相及性妄想自性計著相(唐云 謂自證聖智殊勝相及分別 執著自性相)
X17n0330_p0648b07║   云 何 得自覺聖差別 相聲聞謂無常苦空無我境界
X17n0330_p0648b08║   真諦離欲寂滅息陰界入 自共相外不壞相如實知
X17n0330_p0648b09║   心得寂止心寂止已禪定解脫三昧道果正受解脫
X17n0330_p0648b10║   不離習氣不思議變易死得自覺聖樂住 聲聞是名
X17n0330_p0648b11║   得自覺聖差別 相聲聞(唐云 云 何 自證聖智殊勝相謂明見苦空無常無我諸諦
X17n0330_p0648b12║   境界離欲寂滅故於蘊界處若自若共外不壞相如實了 知故心住 一 境住 一 境已獲禪定解脫三昧道果而
X17n0330_p0648b13║   得出離住 自證聖智境界樂未離習氣及不思議變易死是名聲聞住 自證聖智境界相)大慧得自
X17n0330_p0648b14║   覺聖差別 樂住 菩薩摩訶薩非滅門樂正受樂顧憫
X17n0330_p0648b15║   眾生及本願不作證大慧是名聲聞得自覺聖差別
X17n0330_p0648b16║   相樂菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別 相樂不應修
X17n0330_p0648b17║   學(唐云 菩薩雖亦得此聖智境界以 憐憫眾生故本願所持故不證寂滅門及三昧樂)。
X17n0330_p0648b18║   　通曰上言法佛非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我
X17n0330_p0648b19║   　相所著境界此下綴而明之 二 種聲聞乘有通相
X17n0330_p0648b20║   　有分別 相證聲聞果是通相其中有利 根有鈍根
X17n0330_p0648b21║   　是分別 相一 者得自覺聖殊勝相謂依四諦而修
X17n0330_p0648b22║   　觀空而悟入 者此利 根也雖得聖智差別 不得聖
X17n0330_p0648b23║   　智究竟中差別 故但 證聲聞二 者性妄想自性計
X17n0330_p0648b24║   　著相謂依權教八 背捨觀而修 析色而取偏 空者
X17n0330_p0648c01║   　此鈍根也未得無我故曰妄想自性計著相何 言
X17n0330_p0648c02║   　乎自證聖智殊勝相也謂觀身是苦觀受是空觀
X17n0330_p0648c03║   　心無常觀法無我四觀總別 不一 無非捨俗 諦歸
X17n0330_p0648c04║   　真諦離三界欲趨寂滅樂故於五 蘊十八 界十二
X17n0330_p0648c05║   　處若自相若共相俱 已滅息五 陰六 入 各有自體
X17n0330_p0648c06║   　名曰自相和合成人名曰共相外道必欲壞一 切
X17n0330_p0648c07║   　相而空之 此則 外不壞相如實了 知心得寂靜住
X17n0330_p0648c08║   　於一 境住 一 境已即獲禪那止觀以 禪定力 而得
X17n0330_p0648c09║   　解脫即證三昧道果是為離塵解脫以 正受力 而
X17n0330_p0648c10║   　得解脫不復為陰界入 無常苦空境界所縛是為
X17n0330_p0648c11║   　不退解脫然猶以 八 識為涅槃故曰未離習氣雖
X17n0330_p0648c12║   　得不思議變易死亦是出世 之 習氣未能離也以
X17n0330_p0648c13║   　此為樂住 著不捨故名得自覺聖樂住 聲聞唯識
X17n0330_p0648c14║   　論云 生死有二 種一 分段生死謂諸有漏善不善
X17n0330_p0648c15║   　業由煩惱障緣助 勢 力 所感三界麤異熟果身命
X17n0330_p0648c16║   　短長隨因緣力 有定劑 限故名分段二 不思議變
X17n0330_p0648c17║   　易生死謂諸無漏有分別 業由所知障緣助 勢 力
X17n0330_p0648c18║   　所感殊勝細異熟果由悲願力 改轉身命無定劑
X17n0330_p0648c19║   　限故名變易無漏定願正所資感妙用難測名不
X17n0330_p0648c20║   　思議諸菩薩摩訶薩亦證此寂滅樂亦同此不思
X17n0330_p0648c21║   　議變易死何 以 異於聲聞也然菩薩雖得自覺聖
X17n0330_p0648c22║   　智差別 樂住 非二 乘寂滅門樂乃住 八 地無生正
X17n0330_p0648c23║   　受樂也以 憐憫眾生故而欲度脫之 及回智向悲
X17n0330_p0648c24║   　本願所持故雖得三昧正受樂而不取證涅槃自
X17n0330_p0649a01║   　以 為足若聲聞人住 著此樂不欲度生欣靜厭動
X17n0330_p0649a02║   　被淨法酒所醉是名聲聞所得自覺聖差別 相樂
X17n0330_p0649a03║   　菩薩摩訶薩是大菩薩當度眾生於彼得自覺聖
X17n0330_p0649a04║   　差別 相樂不應取著故不應修 學溈山坐次仰山
X17n0330_p0649a05║   　入 來溈曰寂子速道莫入 陰界仰曰慧寂信 亦不
X17n0330_p0649a06║   　立溈曰子信 了 不立不信 不立仰曰秪是慧寂更
X17n0330_p0649a07║   　信 阿誰溈曰若恁麼即是定性聲聞仰曰慧寂佛
X17n0330_p0649a08║   　亦不立若溈仰父子真大乘器豈肯以 自覺聖智
X17n0330_p0649a09║   　相樂而自住 著。
X17n0330_p0649a10║   大慧云 何 性妄想自性計著相聲聞所謂大種青黃
X17n0330_p0649a11║   赤白堅濕煖動 非作生自相共相先勝善說(魏云 斟量相應
X17n0330_p0649a12║   阿含先勝見善說故)見已於彼起自性妄想(唐云 云 何 分別 執著自性相所謂知
X17n0330_p0649a13║   堅濕煖動 青黃赤白如是等法非作者生然依教理見自共相分別 執著魏云 分別 有物執虗妄相謂於彼法
X17n0330_p0649a14║   虗妄執著以 為實有)菩薩摩訶薩於彼應知應捨隨入 法無我
X17n0330_p0649a15║   相滅人無我相見漸次諸地相續建立是名諸聲聞
X17n0330_p0649a16║   性妄想自性計著相。
X17n0330_p0649a17║   　通曰外道計作者生是謂異因固為妄想無足論
X17n0330_p0649a18║   　已今聲聞性妄想自性計著者謂知四大種性青
X17n0330_p0649a19║   　黃赤白其色也堅濕煖動 其性也色色自爾非假
X17n0330_p0649a20║   　人為性性自爾非假人作非如外道所指微塵等
X17n0330_p0649a21║   　由作者生故以 四大五 蘊各有自性即是自相和
X17n0330_p0649a22║   　合變化即是共相於彼自相共相虗妄分別 執著
X17n0330_p0649a23║   　實有自性即是無作涅槃以 為阿含小乘教中先
X17n0330_p0649a24║   　勝見解咸作是說見是法已於彼分別 謂實有物
X17n0330_p0649b01║   　見有涅槃自性可得即是自性妄想說到 自性已
X17n0330_p0649b02║   　離塵累雖得人無我相然此見不滅墮在法執菩
X17n0330_p0649b03║   　薩摩訶薩於彼所執應知應捨隨入 法無我相則
X17n0330_p0649b04║   　彼人無我相見自滅自人空法空以 至空空得無
X17n0330_p0649b05║   　生法忍諸地相續建立由一 地入 一 地漸住 諸地
X17n0330_p0649b06║   　登菩薩位 豈二 種聲聞可同日語哉所云 性妄想
X17n0330_p0649b07║   　者謂分別 實有自性即是法執自性計著者謂執
X17n0330_p0649b08║   　著實我自性即是我執此聲聞計著我相所著境
X17n0330_p0649b09║   　界也黃檗云 菩薩心如虗空一 切俱 捨所作福德
X17n0330_p0649b10║   　皆不貪著然捨有三等內外身心一 切俱 捨猶如
X17n0330_p0649b11║   　虗空無所取著然後隨方應物能所皆忘是為大
X17n0330_p0649b12║   　捨若一 邊行道布德一 邊旋捨無希望心是為中
X17n0330_p0649b13║   　捨若廣修 眾善有所希望聞法知空遂乃不著是
X17n0330_p0649b14║   　為小捨大捨如火燭在前 更無迷悟中捨如火燭
X17n0330_p0649b15║   　在傍或明或暗小捨如火燭在後不見坑穽故菩
X17n0330_p0649b16║   　薩心如虗空一 切俱 捨過去心不可得是過去捨
X17n0330_p0649b17║   　現在心不可得是現在捨未來心不可得是未來
X17n0330_p0649b18║   　捨是謂三世 俱 捨必如是方證三空也。
X17n0330_p0649b19║   爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世 尊世 尊所說常不
X17n0330_p0649b20║   思議自覺聖趣境界及第一 義境界世 尊非諸外道
X17n0330_p0649b21║   所說常不思議因緣耶佛告大慧非諸外道因緣得
X17n0330_p0649b22║   常不思議所以 者何 諸外道常不思議不因自相成
X17n0330_p0649b23║   若常不思議不因自相成者何 因顯現常不思議復
X17n0330_p0649b24║   次大慧不思議若因自相成者彼則 應常由作者因
X17n0330_p0649c01║   相故常不思議不成大慧我第一 義常不思議第一
X17n0330_p0649c02║   義因相成離性非性得自覺相故有相第一 義智因
X17n0330_p0649c03║   故有因離性非性故譬如無作虗空涅槃滅盡故常
X17n0330_p0649c04║   如是大慧不同外道常不思議論如是大慧此常不
X17n0330_p0649c05║   思議諸如來自覺聖智所得如是故常不思議自覺
X17n0330_p0649c06║   聖智所得應當修 學。
X17n0330_p0649c07║   　通曰大慧因上執著自性非作生似 不思議境界
X17n0330_p0649c08║   　因疑佛說常不思議法是自覺聖趣境界是第一
X17n0330_p0649c09║   　義境界思之 不得議之 不及毋亦同外道所說常
X17n0330_p0649c10║   　不思議因緣耶不知外道妄計所作無常總歸於
X17n0330_p0649c11║   　無但 以 無為不可思議遂執為常是斷滅見也非
X17n0330_p0649c12║   　如是因緣可得常不思議所以 者何 常不思議原
X17n0330_p0649c13║   　有本來自相今外道所云 常不思議不因本來自
X17n0330_p0649c14║   　相而成也若常不思議不因自相成者因非正因
X17n0330_p0649c15║   　相非正相何 因顯現真常不思議境界耶若彼不
X17n0330_p0649c16║   　思議常因自相成者非緣外境非假造作應是真
X17n0330_p0649c17║   　常由彼妄計作者為生因相故以 所生無常而作
X17n0330_p0649c18║   　者是常彼所因作者不出三界有為之 相有作必
X17n0330_p0649c19║   　有壞是生滅法何 得為常故常不思議不成我故
X17n0330_p0649c20║   　曰非外道因緣得常不思議也若我第一 義常不
X17n0330_p0649c21║   　思議者以 第一 義因相而成何 謂第一 義因相有
X17n0330_p0649c22║   　屬俗 諦無屬真諦非有非無屬中道諦是為第一
X17n0330_p0649c23║   　義諦離性非性故於中得自覺相靈光 獨露逈脫
X17n0330_p0649c24║   　根塵是第一 義之 相也故為正相得自覺第一 義
X17n0330_p0650a01║   　相由於具 足第一 義智即般若智為之 因也故為
X17n0330_p0650a02║   　正因是因自相成者不落於有不落於無一 切有
X17n0330_p0650a03║   　無戲論俱 離當體寂滅是真常不思議境界以 非
X17n0330_p0650a04║   　所作故譬如虗空非作者生如涅槃如寂滅亦非
X17n0330_p0650a05║   　作者生故能常也外道雖能滅有不能滅無雖能
X17n0330_p0650a06║   　滅一 切法不能滅作者滅之 不盡終歸生滅何 由
X17n0330_p0650a07║   　顯現常不思議哉此我所說常不思議是第一 義
X17n0330_p0650a08║   　境界不同於外道邪見諍論也外道常不思議論
X17n0330_p0650a09║   　由計度生我此常不思議由諸如來識自本心見
X17n0330_p0650a10║   　自本性自覺聖智所得此常不思議由悟而入 者
X17n0330_p0650a11║   　非心意意識境界應當修 學南岳思大禪師示眾
X17n0330_p0650a12║   　曰道源不遠性海非遙但 向己求莫從他覓覓即
X17n0330_p0650a13║   　不得得亦不真偈曰頓悟心源開寶藏隱顯靈通
X17n0330_p0650a14║   　現真相獨行獨坐常巍巍百億 化身無數量縱令
X17n0330_p0650a15║   　畐塞滿虗空看時不見微塵相可笑物兮 無比況
X17n0330_p0650a16║   　口吐明珠光 晃晃尋常見說不思議一 語標名言
X17n0330_p0650a17║   　下當斯偈足為常不思議傳神矣。
X17n0330_p0650a18║   復次大慧外道常不思議無常性異相因故非自作
X17n0330_p0650a19║   因相力 故常(唐云 外道常不思議以 無常異相因故常非自相因力 故常)復次大
X17n0330_p0650a20║   慧諸外道常不思議於所作性非性無常見已思量
X17n0330_p0650a21║   計常大慧我亦以 如是因緣所作者性非性無常見
X17n0330_p0650a22║   已自覺聖境界說彼常無因(唐云 外道常不思議以 見所作法有已還無無
X17n0330_p0650a23║   常已比知是常我亦見所作法有已還無無常已不因此說常)大慧若復諸外道因
X17n0330_p0650a24║   相成常不思議因自相性非性同於兔 角此常不思
X17n0330_p0650b01║   議但 言說妄想諸外道輩有如是過所以 者何 謂但
X17n0330_p0650b02║   言說妄想同於兔 角自因相非分(唐云 外道以 如是因相成常不思議
X17n0330_p0650b03║   此因相非有同於兔 角故常不思議唯是分別 但 有言說何 以 故彼因同於兔 角無自因相故)大慧我
X17n0330_p0650b04║   常不思議因自覺得相故離所作性非性故常非外
X17n0330_p0650b05║   性非性無常思量計常大慧若復外性非性無常思
X17n0330_p0650b06║   量計常不思議常而彼不知常不思議自因之 相去
X17n0330_p0650b07║   得自覺聖智境界相遠彼不應說。
X17n0330_p0650b08║   　通曰外道常不思議所以 不成者由彼以 一 切無
X17n0330_p0650b09║   　常性異相為因故非自覺聖智所得第一 義自相
X17n0330_p0650b10║   　因力 故常曰異相者以 彼無常性顯此常性是為
X17n0330_p0650b11║   　異因何 以 明其異也外道見因緣所作法有已還
X17n0330_p0650b12║   　無一 切無常於中計度有者非常無者常而以 一
X17n0330_p0650b13║   　切無常為常也我亦見因緣所作法有已還無一
X17n0330_p0650b14║   　切無常不因此說常何 以 故常無常推遷代 謝屬
X17n0330_p0650b15║   　前 境不屬自性我自覺聖智境界不因所作常無
X17n0330_p0650b16║   　常而後見其常也是為正因彼於所作生滅法中
X17n0330_p0650b17║   　而計常者是為無因無因安得成常若復外道以
X17n0330_p0650b18║   　如是因相成常不思議者此因自相果有實體然
X17n0330_p0650b19║   　後可成彼但 以 一 切性非性為因故是因相非有
X17n0330_p0650b20║   　同於兔 角畢竟無實體可得無不能生無雖說常
X17n0330_p0650b21║   　不思議但 言說妄想耳有如是虗妄之 過所以 者
X17n0330_p0650b22║   　何 彼因自相同於兔 角兔 角原無即無自因相可
X17n0330_p0650b23║   　得將以 何 者為常於吾自覺聖智常不思議自相
X17n0330_p0650b24║   　因力 真實不虗者非彼分所有彼所因者既不能
X17n0330_p0650c01║   　常吾能常者又非彼有縱有言說渾成虗妄而已
X17n0330_p0650c02║   　吾所謂自因相者外道何 以 不知盖我說常不思
X17n0330_p0650c03║   　議者因自覺第一 義智得常不思議相故自所覺
X17n0330_p0650c04║   　者遠離所作性非性故即離常無常性以 離常無
X17n0330_p0650c05║   　常性為自相逈超有無之 外所以 為常非如外道
X17n0330_p0650c06║   　於所作性非性無常而計常也若彼外道於所作
X17n0330_p0650c07║   　法有已還無見其無常因思量計度此無常性即
X17n0330_p0650c08║   　是常不思議境界遂以 為常但 於所作觀不能離
X17n0330_p0650c09║   　所作觀但 見一 切無不見離於無者而彼曾不知
X17n0330_p0650c10║   　常不思議自因之 相為何 似 既不能知去得自覺
X17n0330_p0650c11║   　聖智境界尚遠故非彼分所有非彼所有即不應
X17n0330_p0650c12║   　說非其有而說者即是妄說我故曰諸外道輩有
X17n0330_p0650c13║   　如是過僧 問利 山和尚眾色歸空空歸何 所山曰
X17n0330_p0650c14║   　舌頭不出口曰為甚麼不出口山曰內外一 如故
X17n0330_p0650c15║   　又僧 問谿山和尚緣散歸空空歸何 所谿乃召僧
X17n0330_p0650c16║   　僧 應諾谿曰空在何 處曰却請和尚道谿曰波斯
X17n0330_p0650c17║   　喫胡椒此二 尊宿說到 常不思議直是開口不得。
X17n0330_p0650c18║   復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃不知生
X17n0330_p0650c19║   死涅槃差別 一 切性妄想非性(魏云 不知世 間涅槃無差別 故唐云 不知
X17n0330_p0650c20║   生死涅槃差別 之 相一 切皆是妄分別 有無所有故)未來諸根境界休息作涅
X17n0330_p0650c21║   槃想非自覺聖智趣藏識轉(唐云 妄計未來諸根境滅以 為涅槃不知證自
X17n0330_p0650c22║   智境界轉所依藏識為大涅槃)是故凡愚說有三乘說心量趣無所
X17n0330_p0650c23║   有是故大慧彼不知過去未來現在諸如來自心現
X17n0330_p0650c24║   境界計著外心現境界生死輪常轉(唐云 彼愚癡人說有三乘不說
X17n0330_p0651a01║   唯心無有境界大慧彼人不知三世 諸佛所說自心境界取心外境常於生死輪轉不絕)。
X17n0330_p0651a02║   　通曰不但 外道落斷見諸聲聞亦有之 諸聲聞人
X17n0330_p0651a03║   　畏生死苦求涅槃樂不知生死涅槃無差別 相於
X17n0330_p0651a04║   　中分別 一 切法與非法而滅諸相者皆是妄分別
X17n0330_p0651a05║   　有其實無所有故何 以 明其妄也彼妄計未來諸
X17n0330_p0651a06║   　根境界暫時休息入 乎滅盡定以 為涅槃而不知
X17n0330_p0651a07║   　自覺聖智證知自性能轉所依藏識為大涅槃轉
X17n0330_p0651a08║   　識成智者不離諸根當體寂滅諸根自寂豈容更
X17n0330_p0651a09║   　滅愚癡凡夫不能了 此說有大小三乘之 法說心
X17n0330_p0651a10║   　量漸次滅盡趣無所有得寂靜法不知唯心無所
X17n0330_p0651a11║   　有境界諸法本自寂滅相是三世 諸佛所說自心
X17n0330_p0651a12║   　現量境界雖現有生死生死即是涅槃愚癡凡夫
X17n0330_p0651a13║   　不明自心所現以 一 切法皆心外境計著外境休
X17n0330_p0651a14║   　息作涅槃想唯於境上覓無所有不於心上悟無
X17n0330_p0651a15║   　所有境有去來是生滅法於生滅法求涅槃者涅
X17n0330_p0651a16║   　槃即屬生滅故妄取不受後有以 為滅度至劫 滿
X17n0330_p0651a17║   　復生終從輪墮生死輪轉無休歇時由彼未能轉
X17n0330_p0651a18║   　識故為識轉耳無業禪師告弟子惠愔等曰汝等
X17n0330_p0651a19║   　見聞覺知之 性與大虗同壽不生不滅一 切境界
X17n0330_p0651a20║   　本自空寂無一 法可得迷者不了 即為境惑一 為
X17n0330_p0651a21║   　境惑流轉無窮汝等當知心性本自有之 非因造
X17n0330_p0651a22║   　作猶如金剛 不可破壞一 切諸法如影如響無有
X17n0330_p0651a23║   　實者經云 唯此一 事 實餘二 則 非真常了 一 切空
X17n0330_p0651a24║   　無一 物當情是諸佛用心處汝等勤 而行之 。
X17n0330_p0651b01║   復次大慧一 切法不生是過去未來現在諸如來所
X17n0330_p0651b02║   說所以 者何 謂自心現性非性離有非有生故(唐云 自心
X17n0330_p0651b03║   所見非有性故離有無生故)大慧一 切性不生一 切法如兔 馬等
X17n0330_p0651b04║   角是愚癡凡夫不覺妄想自性妄想故(魏云 妄想分別 分別 諸法
X17n0330_p0651b05║   是故一 切諸法不生)大慧一 切法不生自覺聖智趣境界者一
X17n0330_p0651b06║   切性自性相不生非彼愚夫妄想二 境界自性身財
X17n0330_p0651b07║   建立趣自性相大慧藏識所攝相轉愚夫墮生住 滅
X17n0330_p0651b08║   見希望一 切性生有非有妄想生非聖賢也大慧於
X17n0330_p0651b09║   彼應當修 學(唐云 身及資生器世 間等一 切皆是藏識影像 所取能取二 種相現彼諸愚夫
X17n0330_p0651b10║   墮生住 滅二 妄見中故於中起有無分別 )。
X17n0330_p0651b11║   　通曰一 切法不生即唯心無所有境界是三世 諸
X17n0330_p0651b12║   　佛所說其說謂何 謂自心所現一 切法或現而為
X17n0330_p0651b13║   　有不見有有性可得即有而離有也或現而為無
X17n0330_p0651b14║   　不見有無性可得即無而離無也有無俱 離性本
X17n0330_p0651b15║   　不生非一 切斷滅之 謂也凡愚謂一 切性不生指
X17n0330_p0651b16║   　一 切法如兔 馬等角原自非有不但 滅其法并滅
X17n0330_p0651b17║   　其性遂謂一 切性不生是愚癡凡夫不自覺知妄
X17n0330_p0651b18║   　想自性妄自分別 諸法故作此斷滅見也若三世
X17n0330_p0651b19║   　諸佛所說一 切法不生乃是自覺聖智趣境界覺
X17n0330_p0651b20║   　了 一 切性即是自性生即不生故一 切性自體相
X17n0330_p0651b21║   　不生非以 生而趨乎不生亦非對生而顯乎不生
X17n0330_p0651b22║   　自性自相本自不生但 一 境界不作二 見也非彼
X17n0330_p0651b23║   　愚夫妄想分別 作二 境界何 以 謂之 二 境界也彼
X17n0330_p0651b24║   　自性所現根身及資生器世 間等唯心所現心外
X17n0330_p0651c01║   　無法法外無心而彼妄想分別 必滅外境而趨乎
X17n0330_p0651c02║   　寂靜為趨自性相是自性一 境界而趨自性又一
X17n0330_p0651c03║   　境界也殊不知一 切皆是藏識影像 藏識無相而
X17n0330_p0651c04║   　攝所攝有相藏識無轉而攝所攝相恒轉彼不明
X17n0330_p0651c05║   　乎藏識即大圓鏡智於能所取原不相應於中妄
X17n0330_p0651c06║   　見有能證涅槃之 人及所證涅槃之 果能所相現
X17n0330_p0651c07║   　即屬流轉是愚癡凡夫墮生住 滅二 妄見中但 見
X17n0330_p0651c08║   　有去來之 影不見無生滅之 鏡於是虗謬希望一
X17n0330_p0651c09║   　切性生生即還滅一 切性有有即還無於中妄起
X17n0330_p0651c10║   　有無分別 謂有已還滅即是涅槃即是一 切性不
X17n0330_p0651c11║   　生其實去不生不滅之 體尚遠是愚癡凡夫惡見
X17n0330_p0651c12║   　非聖賢之 所行也若彼聖賢悟知三世 諸佛所說
X17n0330_p0651c13║   　自心現境界即生滅離生滅即有無離有無不必
X17n0330_p0651c14║   　外一 切法而別 求所謂不生也於彼一 切法不生
X17n0330_p0651c15║   　應當修 學史山人問圭峰曰云 何 佛化所生吾如
X17n0330_p0651c16║   　彼生佛既無生生是何 義若言心生法生心滅法
X17n0330_p0651c17║   　滅何 以 得無生法忍耶答曰既云 如化化即是空
X17n0330_p0651c18║   　空即無生何 詰此義生滅滅已寂滅為樂忍可此
X17n0330_p0651c19║   　法無生名曰無生法忍此答足備 此段疑義而三
X17n0330_p0651c20║   　世 諸佛所說微旨可得之 言外。
X17n0330_p0651c21║   復次大慧有五 無間種性云 何 為五 謂聲聞乘無間
X17n0330_p0651c22║   種性緣覺乘無間種性如來乘無間種性不定種性
X17n0330_p0651c23║   各別 種性(唐云 無種性)云 何 知聲聞乘無間種性若聞說
X17n0330_p0651c24║   得陰界入 自共相斷知時舉身毛孔熈怡欣悅及樂
X17n0330_p0652a01║   修 相智不修 緣起發悟之 相是名聲聞乘無間種性
X17n0330_p0652a02║   聲聞無間見第八 地起煩惱斷習煩惱不斷不度不
X17n0330_p0652a03║   思議變易死度分段死正師子吼我生已盡梵行已
X17n0330_p0652a04║   立不受後有如實知修 習人無我乃至得般涅槃覺。
X17n0330_p0652a05║   　通曰前 大慧問云 何 為種性非種及心量此章詳
X17n0330_p0652a06║   　答相似 曰種體同曰性眾生佛性本來是一 由昔
X17n0330_p0652a07║   　教法熏習各有自類種子故曰種性種性相依無
X17n0330_p0652a08║   　纖毫間隔故曰無間種性以 執化佛所說權法成
X17n0330_p0652a09║   　聲聞種執報佛所說緣生之 法成緣覺種悟法佛
X17n0330_p0652a10║   　所說離攀緣法成如來種若聞此三法或信 或疑
X17n0330_p0652a11║   　成不定種若無信 心返生毀謗斷滅佛種成無種
X17n0330_p0652a12║   　性何 謂聲聞以 聞說四諦法成其種性於陰界入
X17n0330_p0652a13║   　自相共相一 切斷知斷者正斷諸惑使時知者知
X17n0330_p0652a14║   　已斷諸惑使時所謂知苦斷集證滅修 道也時為
X17n0330_p0652a15║   　三昧酒所醉故舉身毛孔熈怡欣悅及樂修 偏 空
X17n0330_p0652a16║   　之 相我空之 智智即有相之 智是以 寂滅由修 而
X17n0330_p0652a17║   　得不知樂修 緣起無生觀察因緣發悟本來寂滅
X17n0330_p0652a18║   　之 相但 名聲聞乘種性耳如華嚴所載八 地菩薩
X17n0330_p0652a19║   　證我空真如樂住 三昧不起滅定諸佛因而勸 之
X17n0330_p0652a20║   　曰起善男子勿 得樂住 三昧汝之 三昧二 乘亦得
X17n0330_p0652a21║   　所以 聲聞雖未至菩薩位 然見處與第八 地無異
X17n0330_p0652a22║   　由彼依四諦修 於現行結使名起煩惱者已斷盡
X17n0330_p0652a23║   　而種子習氣名習煩惱者尚未斷於三界見思惑
X17n0330_p0652a24║   　已滅故能度分段生死而塵沙無明惑未滅故為
X17n0330_p0652b01║   　變易生死管定不能度脫此但 得人空耳乃於天
X17n0330_p0652b02║   　人魔外中便 師子吼作是唱言我生已盡謂斷苦
X17n0330_p0652b03║   　集梵行已立謂證滅道所作已辦不受後有便 以
X17n0330_p0652b04║   　此為得無生滅彼但 如實而知修 習人無我一 路
X17n0330_p0652b05║   　未至法無我也乃遂生得涅槃覺想覺有涅槃可
X17n0330_p0652b06║   　得非真涅槃也未證謂證得少為足此其所以 為
X17n0330_p0652b07║   　聲聞與雲居膺禪師令侍 者送袴與一 住 菴道者
X17n0330_p0652b08║   　道者曰自有娘生袴竟不受膺再 令侍 者問娘未
X17n0330_p0652b09║   　生時著箇甚麼道者無語後遷化有舍利 持似 於
X17n0330_p0652b10║   　膺膺曰直饒得八 斛四斗不如當時下得一 轉語
X17n0330_p0652b11║   　好此道者認定箇娘生袴真是定性聲聞若得見
X17n0330_p0652b12║   　娘未生時面目方可語於緣起發悟之 相。
X17n0330_p0652b13║   大慧分別 無間者我人眾生壽命長養士夫彼諸眾
X17n0330_p0652b14║   生作如是覺求般涅槃(唐云 復有眾生求證涅槃言能覺知我人眾生養者取者
X17n0330_p0652b15║   此是涅槃)復有異外道說悉由作者見一 切性已言此是
X17n0330_p0652b16║   般涅槃作如是覺法無我見非分彼無解脫大慧此
X17n0330_p0652b17║   諸聲聞乘無間外道種性不出出覺為轉彼惡見故
X17n0330_p0652b18║   應當修 學(唐云 此是聲聞乘及外道種性於未出中生出離想應勤 修 學捨此惡見)。
X17n0330_p0652b19║   　通曰各別 無間種性是名無種性謂其焦芽敗種
X17n0330_p0652b20║   　斷佛種性如增上慢聲聞及惡見外道所見各各
X17n0330_p0652b21║   　不同有我見有人見有眾生見有壽命見此聲聞
X17n0330_p0652b22║   　人所作證悟了 覺四相以 取涅槃有長養士夫見
X17n0330_p0652b23║   　士夫即神我外道計一 切從神我流出神我能長
X17n0330_p0652b24║   　養一 切於中取著以 為涅槃復有異外道言一 切
X17n0330_p0652c01║   　法由作者生是謂異因如前 舉若勝妙若士夫若
X17n0330_p0652c02║   　自在若時若微塵以 為作者能生一 切而作者之
X17n0330_p0652c03║   　性是無生滅妄計此等以 為涅槃作如是種種覺
X17n0330_p0652c04║   　者皆於法見未忘於法無我非其分劑 總為法縛
X17n0330_p0652c05║   　不得解脫何 由得涅槃乎然聲聞之 涅槃不離偏
X17n0330_p0652c06║   　空外道之 涅槃不離妄計此二 種性俱 於未出離
X17n0330_p0652c07║   　中生出離想於生滅法中求不生滅吾未見其能
X17n0330_p0652c08║   　得真涅槃也汝等諸菩薩應當修 學無上涅槃轉
X17n0330_p0652c09║   　彼聲聞外道惡見而歸之 乎正毋為彼惡見所轉
X17n0330_p0652c10║   　而同於斷滅也百丈 道恒禪師曰實是無事 諸人
X17n0330_p0652c11║   　各各是佛更有何 疑得到 這裏古人道十方同聚
X17n0330_p0652c12║   　會個個學無為此是選佛場心空及第歸且作麼
X17n0330_p0652c13║   　生是心空不是那裏閉目冷坐是心空此正是意
X17n0330_p0652c14║   　識想解上座要會心空麼但 且識心便 見心空所
X17n0330_p0652c15║   　以 道過去已過去未來更莫算兀然無事 坐何 曾
X17n0330_p0652c16║   　有人喚設有人喚上座應他好不應他好若應他
X17n0330_p0652c17║   　阿誰喚上座若不應他又不患聾也三世 體空且
X17n0330_p0652c18║   　不是木頭也所以 古人道心空得見法王還見法
X17n0330_p0652c19║   　王麼也秪是老病僧 又莫道渠自代 好珍重須於
X17n0330_p0652c20║   　此有箇悟處方能轉彼二 乘外道惡見。
X17n0330_p0652c21║   大慧緣覺乘無間種性者若聞說各別 緣無間舉身
X17n0330_p0652c22║   毛竪悲泣流淚不相近緣所有不著(魏云 不樂憒閙故觀察諸因緣
X17n0330_p0652c23║   法不著諸因緣法故)種種自身種種神通若合若離種種變化
X17n0330_p0652c24║   聞說是時其心隨入 (唐云 有時聞說現種種身或聚或散神通變化其心信 受)若
X17n0330_p0653a01║   知彼緣覺乘無間種性已隨順為說緣覺之 乘是名
X17n0330_p0653a02║   緣覺乘無間種性相。
X17n0330_p0653a03║   　通曰緣覺有二 種出無佛世 觀化知無謂之 獨覺
X17n0330_p0653a04║   　出有佛世 依教而修 觀緣悟道謂之 緣覺此云 各
X17n0330_p0653a05║   　別 緣無間者即十二 因緣法三世 因果相緣無間
X17n0330_p0653a06║   　也不相近緣所有不著者離憒閙緣無所染著即
X17n0330_p0653a07║   　十二 因緣滅也是名緣覺乘法無明滅盡即能發
X17n0330_p0653a08║   　起神通得意生身種種變現離合自在此緣覺乘
X17n0330_p0653a09║   　雖未必一 一 俱 證然素聞其說其心已信 受之 矣
X17n0330_p0653a10║   　信 受遂成緣覺乘種性種性既成而能隨順眾生
X17n0330_p0653a11║   　同是種性者為說十二 因緣之 法使人皆觀緣而
X17n0330_p0653a12║   　悟道是名緣覺乘無間種性之 相也彼初 聞道舉
X17n0330_p0653a13║   　身毛竪悲泣流淚便 有哀愍眾生之 意視聲聞舉
X17n0330_p0653a14║   　身毛孔熈怡欣悅樂住 三昧者又進一 等矣鳥窠
X17n0330_p0653a15║   　侍 者會通一 日欲辭去窠曰汝今何 往對曰會通
X17n0330_p0653a16║   　為法出家和尚不垂慈誨今往諸方學佛法去窠
X17n0330_p0653a17║   　曰若是佛法吾此間亦有少許曰如何 是和尚佛
X17n0330_p0653a18║   　法窠於身上拈起布毛吹之 通遂領悟汾陽昭禪
X17n0330_p0653a19║   　師頌曰侍 者初 心慕勝緣辭師擬去學參禪鳥窠
X17n0330_p0653a20║   　知是機緣熟吹毛當下得心安侍 者觀緣悟道鳥
X17n0330_p0653a21║   　窠善能隨順為說緣覺之 乘亦是希有。
X17n0330_p0653a22║   大慧彼如來乘無間種性有四種謂自性法無間種
X17n0330_p0653a23║   性離自性法無間種性得自覺聖無間種性外剎殊
X17n0330_p0653a24║   勝無間種性大慧若聞此四事 一 一 說時及說自心
X17n0330_p0653b01║   現身財建立不思議境界時心不驚怖者是名如來
X17n0330_p0653b02║   乘無間種性相(唐云 所證法有三種所謂自性無自性法內身自證聖智法外諸佛剎廣
X17n0330_p0653b03║   大法聞自心所現身財建立阿賴耶識不思議境不驚不怖不畏當知此是如來乘性)。
X17n0330_p0653b04║   　通曰此本四種而唐合前 二 種為一 與前 聖智三
X17n0330_p0653b05║   　相相符自性無自性法即無所有相也內身自證
X17n0330_p0653b06║   　聖智法即自覺聖智究竟相也外諸佛剎廣大法
X17n0330_p0653b07║   　即一 切諸佛自願處相也今以 四種言妙體圓明
X17n0330_p0653b08║   　曰自性不守自性曰離自性匪從外得曰自覺平
X17n0330_p0653b09║   　等法界曰殊勝或謂自性即法身離自性即解脫
X17n0330_p0653b10║   　聖智即般若此約三德秘藏總號法身外剎殊勝
X17n0330_p0653b11║   　即報身法報同體故說上四事 及說自心現身財
X17n0330_p0653b12║   　建立一 切見分相分皆自心所現心外更無所有
X17n0330_p0653b13║   　此是第八 識不思議境界所謂阿賴耶識即如來
X17n0330_p0653b14║   　藏也聞是說而不驚不怖不畏者於生滅法中而
X17n0330_p0653b15║   　不眩於無生滅智當知是最上利 根久 遠成就所
X17n0330_p0653b16║   　謂善根純熟者也故名如來乘無間種性而宗門
X17n0330_p0653b17║   　中亦有與此四事 暗符者如僧 問馬祖為甚麼說
X17n0330_p0653b18║   　即心即佛祖曰為止小兒啼曰啼止時如何 祖曰
X17n0330_p0653b19║   　非心非佛曰除此二 種人來如何 指示祖曰向依
X17n0330_p0653b20║   　道不是物曰忽遇其中人來時如何 祖曰且教伊
X17n0330_p0653b21║   　體會大道若於馬祖言下一 一 穿透是名如來乘
X17n0330_p0653b22║   　無間種性堪付大法矣。
X17n0330_p0653b23║   大慧不定種性者謂說彼三種時隨說而入 隨彼而
X17n0330_p0653b24║   成大慧此是初 治地者謂種性建立為超入 無所有
X17n0330_p0653c01║   地故作是建立(魏云 說三乘者為發起修 行地故說諸性差別 非究竟地為欲建立畢竟
X17n0330_p0653c02║   能取寂靜之 地故)彼自覺藏者自煩惱習淨見法無我得三
X17n0330_p0653c03║   昧樂住 聲聞當得如來最勝之 身(唐云 彼住 三昧樂聲聞若能證知自
X17n0330_p0653c04║   所依識見法無我淨煩惱習畢竟當得如來之 身)。
X17n0330_p0653c05║   　通曰何 為三乘外別 立不定種性謂聞說聲聞乘
X17n0330_p0653c06║   　緣覺乘如來乘三法隨說信 入 隨學而成故曰不
X17n0330_p0653c07║   　定然聲聞緣覺非究竟地必能取寂靜之 地歸無
X17n0330_p0653c08║   　所有方為究竟故建立不定種性為初 發心者於
X17n0330_p0653c09║   　十住 初 治地便 能超入 第八 無所有地頓能捨藏
X17n0330_p0653c10║   　頓證菩提此是頓悟一 種故作是建立名曰不定
X17n0330_p0653c11║   　彼緣覺聲聞又豈一 定是緣覺聲聞於如來乘終
X17n0330_p0653c12║   　無望哉若能迴心向大於所依自覺藏識能轉所
X17n0330_p0653c13║   　依自淨其習向者但 起煩惱淨今則 習煩惱亦淨
X17n0330_p0653c14║   　矣向者但 見人無我今則 見法無我矣是樂住 三
X17n0330_p0653c15║   　昧之 聲聞將轉而度生利 物廣作佛事 畢竟當得
X17n0330_p0653c16║   　如來最勝之 身前 二 乘但 得聖智差別 相至是得
X17n0330_p0653c17║   　究竟差別 相而三乘同歸一 乘矣黃檗云 此心即
X17n0330_p0653c18║   　無心之 心離一 切相眾生諸佛更無差別 但 能無
X17n0330_p0653c19║   　心即是究竟學道人若不直下無心累劫 修 行終
X17n0330_p0653c20║   　不成道被三乘功 行拘繫不得解脫然證此心有
X17n0330_p0653c21║   　遲疾有聞法一 念便 得無心者有至十信 十住 十
X17n0330_p0653c22║   　行十迴向乃得無心者有至十地乃得無心者至
X17n0330_p0653c23║   　長短得無心乃住 更無可修 可證實無所得真實
X17n0330_p0653c24║   　不虗一 念而得與十地而得者功 用恰齊更無深
X17n0330_p0654a01║   　淺只是歷劫 枉受辛勤 耳黃檗發明超入 一 路語
X17n0330_p0654a02║   　語如出佛口真所謂心心相印者。
X17n0330_p0654a03║   爾時世 尊欲重宣此義而說偈言。
X17n0330_p0654a04║   須陀槃那果(即須陀洹此云 入 流)往來及不還(斯陀含一 往來〔斯〕那含曰不來)
X17n0330_p0654a05║   逮得阿羅漢是等心惑亂 三乘與一 乘非乘我所說
X17n0330_p0654a06║   愚夫少智慧諸聖遠離寂第一 義法門遠離於二 教
X17n0330_p0654a07║   住 於無所有何 建立三乘諸禪無量等無色三摩提
X17n0330_p0654a08║   受想悉寂滅亦無有心量。
X17n0330_p0654a09║   　通曰此頌直顯頓門為超入 無所有地者無所事
X17n0330_p0654a10║   　漸也由漸而入 者如須陀洹能斷三界見惑入 於
X17n0330_p0654a11║   　聖流名初 果斯陀含能斷欲界前 六 品思惑後三
X17n0330_p0654a12║   　品未斷須一 往來名二 果阿那含斷欲界思惑盡
X17n0330_p0654a13║   　不來受生名三果阿羅漢已證無生殺賊應供 名
X17n0330_p0654a14║   　四果然其初 心憎生死愛涅槃皆於惑亂 境上立
X17n0330_p0654a15║   　對治法境固惑亂 而對治者亦惑亂 也是中有利
X17n0330_p0654a16║   　根阿羅漢回心趨向大乘即名菩薩有鈍根阿羅
X17n0330_p0654a17║   　漢不回心者即名聲聞緣覺二 乘以 二 乘對大乘
X17n0330_p0654a18║   　諸經名為三乘而如來乘名為一 乘三一 俱 非又
X17n0330_p0654a19║   　有非乘之 說只此一 佛字亦無處著非上上智慧
X17n0330_p0654a20║   　不能曉了 愚夫少智慧局於聲聞緣覺二 教謂有
X17n0330_p0654a21║   　寂滅可得唯十地諸聖遠離寂靜住 樂不自作證
X17n0330_p0654a22║   　乃可為說此非乘之 旨此非乘即第一 義法門現
X17n0330_p0654a23║   　前 諸法本自寂滅不須更求寂滅故遠離於二 乘
X17n0330_p0654a24║   　之 教而住 於無所有地既無我執亦無法執是為
X17n0330_p0654b01║   　真涅槃也既是本來無境界何 更建立三乘之 法
X17n0330_p0654b02║   　耶為證如來乘者一 超直入 無所有地固無有心
X17n0330_p0654b03║   　量可得如四禪天四無心量及無色界九次第定
X17n0330_p0654b04║   　證聲聞果者悉得受想定滅灰心滅智亦無有心
X17n0330_p0654b05║   　量可得皆以 無為法而有差別 故建立三乘以 別
X17n0330_p0654b06║   　之 有落階級者有不落階級者是建立三乘特為
X17n0330_p0654b07║   　誘引愚夫之 說非第一 義也若有智慧悟知第一
X17n0330_p0654b08║   　義一 乘且非何 三乘之 有黃檗云 心自無心亦無
X17n0330_p0654b09║   　無心者將心無心心却成有默契而已絕諸思議
X17n0330_p0654b10║   　故曰言語道斷心行處滅此心是本源清淨佛人
X17n0330_p0654b11║   　皆有之 蠢動 含靈與諸佛菩薩一 體不異秪為妄
X17n0330_p0654b12║   　想分別 造種種業果本佛上實無一 物虗通寂靜
X17n0330_p0654b13║   　明妙安樂而已深自悟入 直下便 是圓滿具 足更
X17n0330_p0654b14║   　無所欠縱使三祇精進修 行歷諸地位 及一 念證
X17n0330_p0654b15║   　時只證元 來自佛向上更不添得一 物却觀歷劫
X17n0330_p0654b16║   　功 用總是夢中妄為故如來云 我於阿耨菩提實
X17n0330_p0654b17║   　無所得以 黃檗語默印此偈更無絲毫移易。
X17n0330_p0654b18║   大慧彼一 闡提(此云 信 不具 )非一 闡提世 間解脫誰轉大
X17n0330_p0654b19║   慧一 闡提有二 種一 者捨一 切善根及於無始眾生
X17n0330_p0654b20║   發願云 何 捨一 切善根謂謗菩薩藏及作惡言此非
X17n0330_p0654b21║   隨順修 多羅(此云 經)毗尼(此云 律)解脫之 說捨一 切善根
X17n0330_p0654b22║   故不般涅槃二 者菩薩本自願方便 故非不般涅槃
X17n0330_p0654b23║   一 切眾生而般涅槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃
X17n0330_p0654b24║   法相此亦到 一 闡提趣大慧白佛言世 尊此中云 何
X17n0330_p0654c01║   畢竟不般涅槃佛告大慧菩薩一 闡提者知一 切法
X17n0330_p0654c02║   本來般涅槃已畢竟不般涅槃而非捨一 切善根一
X17n0330_p0654c03║   闡提也大慧捨一 切善根一 闡提者復以 如來神力
X17n0330_p0654c04║   故或時善根生所以 者何 謂如來不捨一 切眾生故
X17n0330_p0654c05║   以 是故菩薩一 闡提不般涅槃。
X17n0330_p0654c06║   　通曰前 大慧問何 等禪境界云 何 有三乘上已詳
X17n0330_p0654c07║   　答又問云 何 一 闡提此以 一 闡提有二 種告之 唐
X17n0330_p0654c08║   　云 一 闡提何 故於解脫中不生欲樂即後捨一 切
X17n0330_p0654c09║   　善根之 謂魏云 一 闡提無涅槃性即前 無種性之
X17n0330_p0654c10║   　謂俱 指惡性一 闡提而言不若此譯即先提出菩
X17n0330_p0654c11║   　薩一 闡提化導眾生該盡一 篇旨趣曰彼斷善根
X17n0330_p0654c12║   　一 闡提非此菩薩一 闡提於世 間得解脫者誰為
X17n0330_p0654c13║   　轉此法輪而使世 間不解脫者亦得其解脫乎故
X17n0330_p0654c14║   　一 闡提有二 種惡性闡提捨一 切善根之 謂也菩
X17n0330_p0654c15║   　薩闡提為無始眾生發願之 謂也惡性闡提何 以
X17n0330_p0654c16║   　捨一 切善根耶謂謗菩薩大乘法藏非隨順經律
X17n0330_p0654c17║   　解脫之 說作是語時善根悉斷必輪轉生死所以
X17n0330_p0654c18║   　不入 涅槃若菩薩闡提何 以 為無始眾生發願耶
X17n0330_p0654c19║   　以 菩薩本自方便 作願若一 眾生未涅槃者我終
X17n0330_p0654c20║   　不入 非不般涅槃也願一 切眾生悉入 涅槃而後
X17n0330_p0654c21║   　涅槃是名菩薩不般涅槃法相此菩薩欲度眾生
X17n0330_p0654c22║   　住 於法相然終不入 涅槃與彼惡性一 闡提趣行
X17n0330_p0654c23║   　略同故均名之 曰一 闡提無涅槃種性相也大慧
X17n0330_p0654c24║   　復疑此二 種一 闡提畢竟不般涅槃然則 菩薩何
X17n0330_p0655a01║   　以 別 於眾生乎佛謂菩薩知一 切法本來寂滅本
X17n0330_p0655a02║   　自不生早已涅槃不容更滅所以 畢竟不般涅槃
X17n0330_p0655a03║   　非與斷善根闡提輪迴生死不入 涅槃者同也且
X17n0330_p0655a04║   　斷善根闡提以 如來神力 加 持之 故或時善根生
X17n0330_p0655a05║   　而得世 間解脫尚有般涅槃時所以 者何 以 如來
X17n0330_p0655a06║   　慈悲願力 不捨一 切眾生因不捨故默有轉移如
X17n0330_p0655a07║   　華嚴所載由昔謗華嚴經墮地獄中而為地獄天
X17n0330_p0655a08║   　子毗盧出世 先以 足輪光 照三重頓圓十地此皆
X17n0330_p0655a09║   　謗法闡提蒙佛神力 之 驗也菩薩願度眾生亦欲
X17n0330_p0655a10║   　如佛謂眾生界盡我願乃盡然眾生必不可盡而
X17n0330_p0655a11║   　菩薩豈有般涅槃之 時乎以 是之 故菩薩一 闡提
X17n0330_p0655a12║   　畢竟不般涅槃我故曰彼一 闡提非此菩薩一 闡
X17n0330_p0655a13║   　提則 世 間解脫法誰轉故知菩薩不捨一 切眾生
X17n0330_p0655a14║   　亦即如來之 神力 也黃檗云 言闡提者信 不具 也
X17n0330_p0655a15║   　一 切六 道眾生乃至二 乘不信 有佛果皆謂之 斷
X17n0330_p0655a16║   　善根闡提菩薩者深信 有佛法不見有大乘小乘
X17n0330_p0655a17║   　佛與眾生同一 法性乃謂之 善根闡提大抵因聲
X17n0330_p0655a18║   　教而悟者謂之 聲聞觀因緣而悟者謂之 緣覺若
X17n0330_p0655a19║   　不向自心悟雖至成佛亦謂之 聲聞佛學道人多
X17n0330_p0655a20║   　於教法上悟不於心法上悟雖歷劫 修 行不是本
X17n0330_p0655a21║   　佛若不於心悟乃至於教法上悟即輕心重教遂
X17n0330_p0655a22║   　成逐塊忘於本心故但 契本心不用求法心即法
X17n0330_p0655a23║   　也此段從前 五 無間種性各別 無間中補出一 闡
X17n0330_p0655a24║   　提眾生不信 有佛果者黃檗洞見此經血脉路故
X17n0330_p0655b01║   　舉斷善根闡提及善根闡提要歸於契悟本心是
X17n0330_p0655b02║   　真能轉世 間解脫法者。
X17n0330_p0655b03║   楞伽 阿跋多羅寶經宗通卷二

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